Informacije

Čarobni sampo: objekt moći i bogatstva u finskom folkloru


The Kalevala, pjesma zasnovana na finskom folkloru i mitologiji smatra se nacionalnim epom Finske. Kao takav, 28. februar je u Finskoj izdvojen kao dan za obilježavanje ovog dijela nacionalne književnosti i finske kulture. The Kalevala sastavio je Elias Lönnrot iz Karelije i sadrži 50 pjesama ili pjesama (poznatih i kao kantos ili rune) koje govore o legendarnim herojima, bogovima i boginjama i mitskim događajima. Kao i svi dobri epovi, Kalevala govori o objektima moći, od kojih je najmisteriozniji nešto poznato kao Sampo.

Tokom ranog 19 th stoljeću, Finska je apsorbirana u Rusko Carstvo i postala je autonomno Veliko vojvodstvo Finska nakon Finskog rata između Švedske i Rusije. Jedan od rezultata ruskog osvajanja Finske bio je razvoj nacionalizma finskog jezika. Jedan od načina postizanja svijesti o finskom nacionalnom identitetu, kako je naglasio Johan Vilhelm Snellman, vodeći finski nacionalistički glasnogovornik, bila je upotreba jezika i književnosti. Tako je 1835 Kalevala (što znači "zemlja potomaka Kaleve"), objavljen je finski narodni ep.

Na naslovnoj strani "Stare" Kalevale, finskog nacionalnog epa, zbirke starih finskih pjesama, Eliasa Lönnrota. Tekst stranice glasi: Kalewala ili stare karelijske pjesme o drevnim vremenima finskog naroda. 1835.

The Sampo je ključna stavka u Kalevala, a radnje, kao i njihove posljedice, mnogih likova u epu povezane su s ovim magičnim artefaktom.

VIŠE

Priča o Sampo počinje u 10 th runa od Kalevala. U ovoj runi, Sampo rekao je da ga je kovao bog Ilmarinen, koji je bio vješt kovač. Luhi, ljubavnica Pohjole, željela je kovanje Sampo. Ilmarinen je u početku odbijao da izvrši naređenje Louhija, koji je bio zle prirode. Ubrzo se, međutim, predomislio kada je ugledao Louhinu kćer, koja je bila lijepa djevojka. U zamjenu za djevojačku udaju, Ilmarinen je pristao iskovati Sampo za njenu majku Louhi.

Kovanje Sampoa. Slika Akselija Gallen-Kallele, koja prikazuje scenu iz Kalevale, finske epske pjesme. Smith Ilmarinen kova magični mlin Sampo, središnji dio mnogih Kalevalinih priča.

Nakon što je izgradio svoju peć u Pohjoli, Ilmarinen je započeo svoj rad. Prvog dana Ilmarinen je iskovao samostrel sa zlatnom mašnom, srebrnim vrhovima i bakrenom osovinom. Samostrel je zahtijevao žrtvu svaki dan, a dvije na blagdane. Kao rezultat toga, uništena je.

Drugog dana proizveden je prekrasan brod. Ovaj je brod bio zao i želio je žuriti u bitku, pa je i on uništen.

Sutradan je iz peći izašla metalna junica. Na čelu je imao zlatne rogove i simbole sunca i zvijezda. Međutim, bio je loše volje i uništen.

Četvrti dan je nastao plug, iako je izazvao pustoš oranjem već zasijanih polja i brazdom livada. I ovo je uništeno.

Konačno, Ilmarinen je dočarao četiri vjetra i natjerao ih da tri dana lože peć. Treće noći, Sampo nastao u obliku čarobnog mlina i proizvodio brašno, sol i novac.

Sampo (finska mitologija/Kalevala) beskonačno je pravio brašno, sol i zlato kada se licitira. ( Izvor)

Kada je Sampo kada je predstavljen Louhi, ona ga je zaključala u podzemni trezor.

Iako je Ilmarinen ispunio obećanje Louhiju, njena kćerka je odbila napustiti domovinu kako bi se udala za njega. Zbog toga je Ilmarinen otputovao kući sam i razočaran.

U narednim runama, Sampo ukraden je iz Louhija, pretukao se i na kraju je izgubljen na moru, da se više nikada ne vidi.

VIŠE

Istraživači teoretiziraju da je magično Sampo mlin se može tumačiti kao precesija ekvinocija, i ciklično mljevenje različitih doba - od mračnog doba do zlatnog doba i natrag. Drugi podržavaju ideju da je Sampo predstavlja svjetski stup ili svjetsko drvo.

Ipak, nedostižno Sampo stoji kao ideal obilja, tema koja se ponavlja kroz kulture i kroz vrijeme, kao što je viđeno u grčkoj rogu izobilja i mlinu Grótti iz nordijskog mita. U teškim vremenima magično rješenje nedostatka je primamljiv prijedlog, ali priča o Ilmarinenu dovodi u pitanje cijenu koja se mora platiti za takav objekt - u njegovom slučaju, potencijalno oslobađanje zlih artefakata po svijetu.

The Sampo, i ep iz Kalevala otkrivaju život i vrijeme finskog naroda kroz trajnu mitologiju i književnost.

Istaknuta slika: Odbrana Sampa, magični artefakt finskog folklora. Wikimedia Commons

Reference

edj.net, 2012. Sampo: Artefakt ili Umjetnost? [Online]
Dostupno na: http://edj.net/mc2012/sampo.htm

Finsko književno društvo, 2015. Kalevala. [Online]
Dostupno na: http://neba.finlit.fi/kalevala/index.php?m=163&l=2

Kongresna biblioteka, 1988. Uspon finskog nacionalizma. [Online]
Dostupno na: http://countrystudies.us/finland/11.htm

Kalevala [Online] [Crawford, J. M. (prijevod), 1904. Kalevala .] Dostupno na: http://www.sacred-texts.com/neu/kveng/

www.finnishmyth.org, 2015. Sampo. [Online]
Dostupno na: http://www.finnishmyth.org/FINNISHMYTH.ORG/Sampo.html

www.mythencyclopedia.com, 2015. Finska mitologija. [Online]
Dostupno na: http://www.mythencyclopedia.com/Dr-Fi/Finnish-Mythology.html

Od Ḏḥwty


Čarobni sampo: objekt moći i bogatstva u finskom folkloru - povijest

Izvod iz Tajna istorija vještica, autorsko pravo 2000 Max Dashu

Keltske tradicije sadržavale su bogat niz mitova o božanskoj starici. Na galskom (irskom i škotskom) naziva se Cailleach (od caille, plašta ili vela, tako prekrivena jednim.) [Q-keltska riječ cailleach je u srodstvu sa latinskim pallium, koji je opstao kao naziv za svešteničku krađu. MacKenzie misli cailleach izvorno je označavala časnu sestru, ali drevne tradicije prethode kršćanstvu. 137] Ovo nije veo skromnosti —a Cailleachan su divlji — nego misterije.

[Grafika: Irski cailleach, shiela-na-gig najstarijeg tipa. Prvobitno samostojeći, kamen je kasnije ugrađen u zidove opatije Fethard.

Cailleach ima univerzalne kvalitete, nije boginja plodnosti ili smrti ili bilo čega, već božanstvo koje je i transcendentno i imanentno. Povezana je s rijekama, jezerima, bunarima, močvarama, morem i olujama sa stijenama, planinama, gromadama, megalitskim hramovima i kamenjem sa stokom, svinjama, kozama, ovcama, vukovima, pticama, ribama, drvećem i biljkama. Škoti je zovu Stara žena groma. [MacKenzie]

Cailleach ponekad poprima oblik galebova, orlova, čaplji i kormorana. [MacKenzie] Ona luta brdima praćena trupama jelena i divljih svinja i skače s vrha brda na vrh brda. Stvorila je planine i jezera, izgradila arhaične kairne i megalite. Rees je naziva "najvećom figurom u galskom mitu danas."#8221

Kao kćerka malog sunca, Cailleach je elementarna snaga zime, hladnoće, vjetra i oluje. Ona dolazi na vlast kako se dani skraćuju, a sunce spušta nisko na nebu. Ona nosi slachdan (štap moći) kojim oblikuje zemlju i kontrolira vrijeme. U narodnoj bajci Skye “Finlay the Changeling ” ona udara njime u zemlju, čineći da zemlja otvrdne od mraza. Gdje god Cailleach baci svoj slachdan ništa ne raste. [MacKenzie, 140-1]

Posljednji udar oštrog zimskog vremena zove se A 'Chailleach. Zatim slijedi Latha na Caillich, koja je u starom kalendaru padala na ekvinocij 25. marta, a to je vrijeme kada je vještica “ prevrnuta ” — do sljedeće ravnodnevnice. [Nekada je to bio dan nove godine, ali sada se zove Dan dama. Mackenzie, 143] U rano proljeće Cailleach baca svoj slachdan u korijen božikovine i klisure, biljke simbolične za zimu i svete za nju. Tokom “bg sunca ” —svjetlu polovinu godine — metamorfozira u sivu stijenu koja odiše vlagom.

Škoti su govorili da Cailleach zimi započinje pranjem svog velikog pleha u vrtlogu Corryvreckana (Coire Bhreacain: Kotlić Plaida). Kao što je obrazovana gospođa Grant objasnila folklorašu:

Prije pranja, ljudi na obali čuju huk nadolazeće oluje na udaljenosti od 20 milja i tri dana prije nego što kotao proključa. Kad se pranje završi, plejer stare Škotske je djevičansko bijel. [MacKenzie, 141-2]

Ljudi su promatrali i gledali određene meteološke promjene koje su signalizirale dolazak Cailleach-a, koji je donio snježne padavine preko brda i polja obojenih vrijesom. Razni izvještaji pokazuju kako Cailleach Beura i njeni pomagači jašu na vukovima i divljim svinjama (poput nordijskih i ruskih vještica), posebno u februarskim olujama. [MacKenzie, 165]

Irska i Škotska prekrivene su prirodnim svetištima povezanim s Cailleach -om. Najburniji rtovi na obali Mull -a nekada su se zvali Cailleach point. Stara boginja je sjedila na stijenama i gledala prema moru. Obližnja pećina nazvana je mljekom koza i ovaca Cailleach-a. Slično, stijene na vodopadima Lora nazivane su stepenicama Cailleach -a i njenih koza. [MacKenzie, 151]

Muilearteach je bio okeanski Cailleach naoružan sa “dva vitka borbena koplja. ” Na glavi je Muilearteach imala “zvučasto grmlje, poput kandžastog starog drveta korijena jasike. ” [Ross, 233]

Lice joj je bilo plavo-crno od sjaja ugljena
A njen zub ispupčen kostima bio je poput crvene hrđe.
U glavi joj je bilo jedno oko poput bazena,
Brže od zvezde na zimskom nebu. [MacKenzie, ScFL2, 159]

Druga kruna plavog lica bila je Crna Annis, koja je živjela u pećini u Leicestershireu. Čak se i puritanski pjesnik Milton sjetio jedne "oskudne, oskudne vještice", ali u njegovo vrijeme ona je postala jako demonizirana. [Briggs, 24, 58]

CAILLEACH BH & EacuteARA

Velika stara božica Irske bila je Cailleach Bh & eacuteara, ili Hag of B & eacuteare u Munsteru. Ona “postojala je iz duge vječnosti svijeta. ” [cite] Žena iz Tireea jednom je upitala Cailleach -a koliko ima godina. Odgovorila je da se sjeća kada su stijene Skerryvore bile polja na kojima se uzgajao ječam i kada su jezera bila mali bunari. [MacKenzie, 162-3] Njene velike godine bile su znak moći, zaista časne i poslovične: “stare kao Cailleach Bh & eacutearra. ”

Ovaj cailleach dobio je ime Bo & iacute, “Cow, ” naslov koji je dijelila s B & oacuteindom i drugim drevnim irskim božicama. Zvali su je i Sentainne, “stara žena. ” Irci su rekli da je "prešla u sedam razdoblja mladosti, tako da je svaki muž od nje prešao u smrt, pa su joj unuci i pra- unuci su bili narodi i rase. ” [O Hogain, 67]

[Grafika: Kruna kao predak, sa magičnim rupama probušenim oko materice i vulve, kao i otvorima za rogove na glavi. Shiela-na-gig Seira Kierana, Offaly.]


Rujan Corca Loighdhe tvrdio je da je Bo & iacute njihov predak, a Corca Dhuibhne je rekla da je bila njihova hraniteljica. Predak ovog klana, ljudi iz Duibhnea, bila je Dovinia, boginja čije se ime pojavljuje na nekoliko natpisa oghama u zapadnom Munsteru. [O Hogain, 67, 119] The Lekanova knjiga kaže “. zaveštano je [Corco Dhuibhne] da nikada neće ostati bez nekog divnog Cailleach -a među njima. ” [Rees?]

Drugi pisac kaže da je Cailleach odgojio pedeset udomljene djece. U priči zabilježenoj oko 1000, jedno od ove djece bilo je dijete incesta koje je za dlaku izbjeglo spaljivanje zbog toga. Druid ga je spasio i dao supruzi Bo & iacute. Odgojili su ga, kupajući ga svako jutro u moru na leđima bijele krave sa crvenim ušima. [O Hogain, 119] Ovo bi bila Bui iacute ’ poznata krava koja donosi sreću. [Wood-Martin, 214, koja je naziva slavnom vješticom Verom ”]

Poluotok Beare u zapadnom Korku pripadao je ovoj Stariji ženi, a ostrvo Inis Boiiacute na njegovom kraju dobilo je njeno ime. Morska stijena istaknuta je kao Tarbh Conraidh, Cailleachin veliki bik. Njegov je impregnirao krave koje su to čule. Ali jednom je otplivao nakon krave, a Cailleach ga je udarila svojim slachdanom, pretvorivši ga u kamen.

Cailleachov slachdan odnosi se na štapove koje su koristili keltski šamani. F & eacute je napravljen od jasenovog drveta, ponekad sa izrezanim likovima Oghama, i imao je moć i u liječenju i u psovanju. Koristila se za udaranje onoga što je bilo mrsko. Ovaj štrajk bi također mogao otkloniti bolesti. Cormacov rječnik naziva ga čarobnim štapićem. Svećenici su to smatrali poganskim i zabranjivali su ljudima da ga sahranjuju s mrtvima na kršćanskim grobljima. U rukopisu iz 1509. godine preporučeno je izrezati ime čovjeka koji je magijom postao impotentan na štapiću u Oghamskim runama i udariti ga njime. [Wood-Martin, 305]

Dok Cailleach -ov slachdan podsjeća na ljute i čarobne štapiće Kelta i Norse, on također ima kosmološki značaj kao moć hladnoće, mraka i zime. Simbolizira aktivnu snagu Stare božice u keltskoj kulturi. Kad ga baci, stvara stijene u Irskoj i preuređuje obalu Škotske. Kad počne svjetlosna polovina godine, ona baca svoj slachdan na podnožje (zimzelene) božikovine ili klisure, čuvajući svoju snagu hladnoće i mraka tamo do dolaska zime.

[grafika: shiela w/ slachdan, irska opatija]

Cailleach Bh & eacutearra zaslužan je za izuzetno oštar prizor, koji je mogao razabrati s udaljenosti od dvadeset milja. Priča se da nikada nije nosila blato na nogama s jednog mjesta na drugo i da nikada nije izbacila prljavu vodu prije nego što je unijela čistu. [O Hogain, 67-8] Ovo posljednje je bio vilinski tabu koji se naširoko primjenjuje u cijeloj Irskoj.

Ljudi u Connaughtu povezivali su Cailleach sa sjetvom i žetvom žita. Naučila je Irce kako da mlate: koristeći mlatiće od božikovine, udarač od lijeske i mlaćenje snopova na čistom podu, jedan po jedan. Slijedili su njen običaj da sije u kasnu zimu i februarski zob, te da beru zeleni kukuruz prije nego što su došle jesenske oluje. U mnogim područjima koja govore galski jezik prvi ili posljednji ubrani snop zvao se Cailleach i obrađivan svečano. [O Hogain, 68]

[Grafika: Hag's Chair, Loughcrew megaliths, Ireland]

Stolica za vješticu okrenuta je prema sjeveru, unutar jedne od velikih pećina na vrhu brda Loughcrew. Ovo je bilo šest stopa visoko kameno sjedalo sa ugraviranim vratima, koncentričnim krugovima i drugim znakovima, s puno kvarca razbacanog oko njega. Legenda kaže da je Cailleach Bh & eacutearra došla sa sjevera da izvede magični čin koji će joj dati veliku moć. Napunila je kecelju kamenjem, spustivši kairnu na Carnbane, a zatim preskočila milju do Slieve-na-cally (Hagova planina) da spusti još jedno, pa na sljedeće brdo, gdje je dopustila još jedan pad. Na svom četvrtom i posljednjem skoku poskliznula se i pala u smrt. [P-M, 251-3]

Nebrojeni irski mitovi govore kako je Cailleach izgradio ogromne humke, megalite i kule u jednoj noći. Neki od njih poznati su pod imenima poput rada jedne noći. ” [Wood-Martin, 134] Škotski mitovi često navode Cailleach-a kao oblikovača krajolika. Nosila je zemlju i kamenje na leđima kako bi napravila brda Ross-Shirea. Ponekad se košara ili njen remen pokvarili, izlijevajući sadržaj u obliku nosača poput Bena Vaichairda i gomila stijena poput Carna na Caillichu. Vile zvane glaistigean pripisuju se sličnim građevinskim poduhvatima. [MacKenzie, 164, 144]

Cailleach je tokom oranja stvorio Hagovu brazdu. Nalazila je ogromne gomile kamenja dok je orala na brdu Schiehallion, kaledonskom vilinskom brdu. (Njegovo galsko ime, S & iacutedh Chaillean, znači “Kronjska gomila. ” Mnoga druga mjesta se zovu Beinne na Cailleach (njeno brdo) i Sgr & iacuteob na Cailleach (njeno pisanje). Folklor kaže da se Crone pretvorila u gromadu na vrhu Beinn na Callich, gdje se nalazi i prapovijesna jezgra. [MacKenzie, 144]

U Altagoreu, okrug Antrim, stajao je kamen zvan Shanven, “starija žena. ” Ljudi su ga smatrali svetim, ostavljajući tamo zobene kolače i darove s maslacem. Jedna priča kaže da ga je zidar koji nije znao za moć kamena premjestio za upotrebu kao kapiju. Sledećeg jutra vratila se na staro mesto. [Wood-Martin, 224-5] Shanvenova priča nalikuje francuskim pričama o uklanjanju Crnih djevica i čudesnom povratku u njihova planinska svetišta. Irsko narodno sjećanje također se odnosi na srednjovjekovnu praksu odvođenja shiela-na-svirki sa bunara i polja kako bi se uklopili u vrata i zidove crkava, manastira i dvoraca.

U Armaghu je rečeno da je Cailleach Bh & eacutearra živio u dubokoj komori ispod megalita na vrhu brda u blizini Slieve Gulliona. Ljudi su posjetili ovo mjesto u nedjelju Blaeberry, opstanak Lughnasada. [Anne Ross, “Božanstvena vještica poganskih Kelta, ” 156] [umetnite na megalitske tragove Loughcrewa, Slieve-na-cailleach] Gulijon Slievea u Armaghu naziva se Calliagh Birra's House, a megalitsko mjesto Carrownamaddoo 2 je naziva se i Calliagh A Vera's House. Na mnogim mjestima se kaže da su stajaće kamenje ljudi i životinje koje je preobrazila. [O Hogain, 68]

U blizini Antrima nalazi se b & uacutellan (stijenski bazen) poznat kao Vještičji kamen. Kad je Cailleach završio sa izgradnjom Okrugle kule, skočila je s vrha i sletjela na ovaj kamen, ostavljajući tragove s lakta i koljena. Ovaj kamen je nekada ležao u blizini potoka. Mnogo kasnije izgrađen je zid koji je odsekao kamen od vode. [Wood-Martin, 247]

Još jedna irska priča kaže da je Cailleach bila toliko visoka da je uspjela gaziti po svim irskim jezerima i rijekama, ali da se utopila prelazeći najdublje jezero u Sligu, jezero dvije guske. Priča se da ovo jezero ima podzemni izlaz i čudovište koje je čuvalo blago u njegovim dubinama. Narodne legende govore o tome kako su dobri ljudi spriječili pokušaj iskopavanja blaga. ” U blizini, u planinama iznad Kilrossa, nalazi se kamena formacija koju seljaci nazivaju kućom Cailleach.[Wood-Martin, 214-6, 131]

[Shiela-na-svirka Kelta napravljena u kotlu u Osebergu, Norveška]

Dok je prvi put ušla u pisane zapise oko 1000. godine, ova dinamična figura postala je gotovo neprepoznatljiva u zapanjujućem primjeru patrijarhalnog revizionizma. Neukroćena cailleach koja je bacala gromade i skakala s vrhova brda, lutajući planinama sa šumskim životinjama ili, poput vještica, uzimajući njihov oblik, sada je predstavljena kao nesrećna, nemoćna časna sestra:

Ja sam Bu & iacute, starica Beare
Nosila sam nekad obnovljenu cipelu
Danas me je snašlo moje nisko imanje,
Da nisam mogao imati ni odjeću za oblačenje.

Ova pjesma o Cailleach Bh & eacutearri napisana je oko 11. stoljeća i sačuvana je u zbirci Otia Merseiana. [prema profesoru Kuno Meyeru, koji se bavio 2 mss-a iz perioda 1500-1600-ih u biblioteci Trinity College, Dublin. Wood-Martin, 217] Rukopis odaje svećeničke utjecaje, preoblikujući Cailleach kao majku svetog Fintana ili ženu pjesnika iz 8. stoljeća, po poznatom obrascu uklanjanja drevnih mitova i njihove ponovne interpretacije prema patrijarhalnim normama. Pod ovim terminima, ženska moć veličine izražena u folkloru je nezamisliva.

Usamljene su žene: prazne, gole
Stoji na stolici Bregona Ronana.
I spori zub neba
Prska kamenje na kojem leže moji mrtvi. [Ibid, 218]

Pjesma govori o smrti, zimi, propadanju. U tome postoji izvjesna podudarnost sa nitima narodne kulture koje povezuju Cailleach sa zimom i godišnjim dobom malo sunca. Ali pjesma je prepuna ženske gorčine i intenzivnog gubitka. Starost više nije časna i moćna, već se smatra prezirnom i slabom. Njena ljepota je nestala, Cailleach sjedi na rubu društva, zanemaren, u oskudici. Najzad otpjeva svoju smrtnu pjesmu: “Mi život mi odmiče poput mora / od starosti me je požutio. ” [Ibid, 216]

Oseka, poplava i oseka: Znam
Pa oseka i tok.
I druga oseka, sve tri,
Zar mi nisu došli kući? [Ibid, 219]

Ovaj Bui Iacute od Beare žali zbog svog siromaštva i niskog statusa, gubitka četa poglavara i ratnika. “Samo žene koje mrzim ” — zbog njihove ljepote i zadovoljstava koja su im nudila. Starica se sjeća muškaraca koje je voljela i kako je trčala s njima po poljima. Kralj Diarmaid joj više ne dolazi, on vesla preko rijeke mrtvih. Bu & iacute je pio medovinu s kraljevima, ali sada sjedi sa “skupljenim vješalicama ” koji su bujali sirutku vode siromaštva. Natjerana je da slijedi rutine časne sestre, protiv svoje volje: “I kao što sam za Boga pozvao/ Pretvorio svoju krv u ljutu žuč. ” [Wood-Martin, 218]

Iako ova pjesma odražava gorku sudbinu starih žena u patrijarhalnom društvu, Buiakutu je potrebno daleko od njezina podrijetla kao Cailleach seljaštva: biće neizmjerne starine koje je u stanju obnoviti svoju vitalnost u izvorima vrline i koje nadživljava generacije potomaka , čije godine nisu sramotne već poštovane, i koji radosno podiže gromade i oblikuje zemlju.

SKOTSKI CAILLEACHAN

Usprkos svim naporima svećenika i učenih ljudi, niska i moćna struja folklora prenijela je zabranjenu mitozofiju o Cailleachu u moderna vremena. Preživjela je u Irskoj, kao i u Škotskoj, gdje se naselila irska Škota, oprašujući priče o "velikim natprirodnim vješticama" koje haraju planinskim prijevojima ili tjeraju svoje jelene preko brda i pružaju dobrobiti i zla čovječanstvu po njihovom nahođenju. ” [Ross , 233]

Planinski izvori bili su utočišta škotskog Cailleach -a. Rečeno je da ih je posjećivala kako bi obnovila snagu ili izvršila obrede koji donose godišnja doba. Jedna škotska tradicija kaže da je Cailleach došao u gluho doba noći u Bunar mladosti (u blizini Loch Ba of Mull) i pio prije nego što je ptica okusila vodu ili se čulo da pas laje. ” Njena nevjerovatna dugovječnost došla je iz vode od zivota. Kroz vjekove je, kažu ljudi, rodila preko pet stotina djece. U jednoj verziji ove priče, pas je zalajao prije nego što se Cailleach sagnuo u vodu, a ona se raspala u prašinu. [MacKenzie, 162-3]

Veoma cijenjena fontana u Banffshireu nazvana je Taber Cailleach, Bunar starice. Ljudi su tamo hodočastili i nudili. Vjerski izleti na izvore bili su uobičajeni u Škotskoj kao i u Španiji, Francuskoj ili Njemačkoj. Škoti su devet puta obišli Bunar vrlina nakon što su pili iz njegovih voda, a zatim su obišli menhire koji su stajali pored bunara. [MacKenzie]

Škoti su često govorili o tome beur cailleachan u množini, kao moćna bića koja žive u jezerima i među žurbama. Određena visoka jezerska trska nazivana je “ distaffom supruga Bera. ” Druga vodena biljka poput zastave zvala se njihova “stab. ” [MacK, 137] Galska pjesma spominje tri cailleachana škotskih Hebrida . [MacK, 153]

Govorilo se da krava škotskog caillecha daje velike količine mlijeka. U Benderloch-ovim okruglim zelenim udubljenjima nazivaju se 'kace sa sirom Cailleach Bheur'. ” Sklonište za stijene u Ardnamurcanu zove se Caillich's Byre, i pričalo se da je tamo držala stoku. [MacKenzie, 151] Kao i sva vilinska goveda, bila su nepovrediva. Irska legenda kaže da su jednom komšije Cailleachha ukrale njenu čarobnu kravu i počele da je voze prema svojoj farmi. Kruna je krenula u potjeru, uhvatila ih i svom trojicom udarila svojim slachdanom, pretvorivši ih u kamen. Najveća od ovih stijena zove se Clochtogla, podignuti kamen. [Wood-Martin, 214]

Cailleach Bh & eacuteara bio je poznat u cijeloj Škotskoj kao duh divljine i zaštitnik divljih životinja. Najviši vrh Škotske, Ben Nevis, bio je svet za Cailleach. Odatle preuzima ime Nicniven. (Galski prefiks N & iacute- ili Nic znači "kćerka." Lovci koji nisu mogli pronaći jelene krivili su je za njihovu zaštitu. [MacKenzie, 152]

Škoti su imali mnogo pjesama poznatih kao vilinski krunovi, koje su pjevale cailleachs ili druge natprirodne žene povezane sa svetištima za animiste. Stari glaistig Bena Brecka u Lochaberu pjevao joj je krunu dok ih je vozio uz planinu. Ima zapanjujuću kvalitetu, pozivajući se na Vešticu Bena Brecka uz gromoglasni krik:

Cailleach Beinne Bric, hor & oacute!
Bric hor & oacute! Bric hor & oacute!
Cailleach Beinne Bric, hor & oacute!
Visina fontane visoko!
Nikada ne bih pustio svoju grupu jelena,
Grupa jelena, grupa jelena
Nikada ne bih dopustio svoju grupu jelena,
Skupljajući školjke do plime.
Bolje da im se sviđa rashlađivanje kresa,
Rashladni kres, rashladni kres
Bolje da vole da hlade krešu,
To raste pored fontane visoko. [citirati]


U drugoj verziji ove krune, Cailleach izjavljuje da je starica koja se kreće po planinama i dolinama, i dodaje: "Nikada nisam stavljao okove na crnu ili crvenu kravu u stadu. Ja sam carlin [starica] koja je laka/ sama na uzvišenju. ” [Carmichael, 494]

Veliki Cailleach iz Clibhricha koristio je čarobnjaštvo kako bi lovce držao podalje od svojih jelena. Rano jednog jutra muškarac po imenu William gledao ju je kako ga muži na vratima svoje kolibe. Jedna od njih pojela je plavo predivo koje je objesila o ekser u svojoj kući, pa je skinula zaštitu, predviđajući da će biti upucana. I tako se dogodilo. [MacK, 152-3]

Mala Liatha (“Sive obrve ”) bila je zaštitnica divljih životinja, uključujući i divlje svinje koje je lovila Diarmaid. Rugala se ratniku i miješala se u njegov lov. Uhvatio ju je za stopalo i bacio preko litice. Tada je uspio ubiti vepra, ali ipak nije trijumfirao. Otrovna čekinja na zaklanom tijelu probila mu je stopalo i bila je njegova smrt. [MacK, 148-9]

Čudna starica po imenu Doonie jednom je spasila dječaka koji je pao sa litice i visio na lješnjaku. Pojavila se ispod njega, govoreći mu da joj skoči u pregaču. Pao je kroz nju u rijeku, ali ona ga je uhvatila za vrat i izvukla. Upozorila ga je da više nikada ne lovi stjenovite golubove, “ Ili možda Doonie neće biti ovdje tae kep you. ” [Briggs, 106]

Mnoge legende govore o Cailleahovoj žestokoj borbi s lovcima. Pokušava natjerati lovca da mu poveže pse s jednom dlakom, a zatim naraste i napadne ga. “Dugo ste bili predani neprijatelj mog progonjenog sestrinstva. ” [MacKenzie, 132]
Kad je čopor pasa napao Gyre Carline, pretvorila se u svinju i pobjegla. Ova kruna boginja nizinske Škotske nosila je željeznu palicu. Jedna stara pjesma kaže da je Gyre Carline živjela od muškog mesa, podržavajući demontirani stereotip vještica. Ali ser Walter Scott nazvao ju je "majkom vješticom škotskog seljaštva". ” [MacKenzie c 150]

HAGS VERSUS HEROES

Snažno suprotstavljanje starih žena vojnim herojima pojavljuje se u pričama i sagama varvarske Evrope i opstaje u modernom seljačkom folkloru. Veštice u ovim pričama imaju moć promene oblika, pretvarajući se u divlje životinje ili zapanjujuće lepe devojke. Njihova moć doseže do Sunca, pomiče stijene i zemlju i vjetar.

Škotski Muilearteach, koji je podigao vjetrove i oluje, došao je u obliku vještice do škotskih heroja, moleći da im se dozvoli da se približe vatri. Kako se zagrijavala, postala je velika i agresivna. [Briggs, 304] Ista priča se priča o glaistig, zaštitnik jelena, koji dolazi u brdsku kolibu gdje su okupljeni lovci. Ona se spušta kraj vatre i počinje se povećavati. Vještica od lovca traži burmut, a ako on nije dovoljno spretan da joj ga ponudi na mjestu njegove dirke, skoči ga i počne ga gušiti.

Lovački psi jurnu na nju i ona kaže lovcu da ih zadrži. Ona povlači sijedu kosu s glave da ih zaveže, ali mudri lovac će umjesto toga upotrijebiti svoju podvezicu. Glaistig krene za njim onog trenutka kad su psi vezani, govoreći “Stegnite kosu. ” Ali lovac kaže “Opustite podvezicu. ” Sa psima za njom, glastig odmiče kroz vrata. Gone je kao jelena dok se odjednom ne okrene i bori. Psi se vraćaju unakaženi i iščupani bez dlaka. Bez ovih životinja i njihove vlastite lukavosti lovci se ne snalaze u borbi s glaisteagom.

Priča o Strathu Dearn Hunter prikazuje utjecaj lova na vještice. Nadnaravni glaistig postaje ljudska vještica. Nakon što se prvo pojavila kao kokoš, a zatim kao vještica, završava s borbom protiv pasa. Vraćaju se lovcu u vrlo lošem stanju. Vraća se kući kako bi otkrio da mu je žena otišla kod komšinice za koju se činilo da je u strašnim bolovima. Lovac je sumnjičav, odlazi u kuću i otkida pokrivače s nje. Grudi su joj otkinuli zubi. Lovac osuđuje ženu kao vješticu i ubija je mačem. [Craigie?]

Ruski skazki prikazuju Babu Yagu ili amazonku Nastasju kako pobjeđuju bogatire, muške heroje fenomenalne snage. Hags se bori ili očarava Find i druge ratnike u irskim i velškim epovima. Veštica se borila protiv ratnog heroja Cu Chullaina, pokušavajući ga magijski vezati jednom od svojih dlaka.

Sudbonosni Morrigan suočio se s CuChullainom u obliku žene s crvenim obrvama koja nosi dugački grimizni plašt. Zatim se pretvorila u vranu. “Opasna ste začarana žena,##rekao je CuChulainn. Njegova krajnja propast je pokrenuta kada su ga tri starice na cesti posramile da mu slomi geis od konzumiranja psećeg mesa. Moglo bi se reći da bi njihove riječi koje su uputile rezimirale sukob između vještica i ratnika, seljaka i aristokrata: “Nedogledno su veliki koji ne podnose male i siromašne. ” [Anne Ross, “Božanska vještica paganke Kelti, ” 157]

Kao i u mnogim ovim pričama, CuChullain je napravljen kao junak, a prijekor starijih predstavljen je kao njegova nepravedna manipulacija, potpuno izolirana od kulturnog konteksta baka. Ali predstavlja opstanak politički potopljenih briga žena starijih: prava priroda rata i arogancija aristokratskih heroja u očima običnih ljudi.

Na kraju je sudbonosna boginja gavran prevladala nad slavnim ratnikom. Pojavljujući se u liku djevojačke Niam, prevarila je CuChullaina u jednoručnu borbu s napredujućom vojskom. Uputivši se prema Emainu, ugledao je Babdovu kćer kako pere krv na brijegu, najavljeni znak njegove smrti. Morrigan mu je slomio kola, a Sivi konj iz Macha mu je to zamjerio. Kad je pao, Morrigan se spustio s velike visine i nad njim izgovorio tri pobjedonosna krika. [Markale, 113, 214 utrka 155-6]

U mnogim irskim pričama božica kruna, često pod imenom Badb (bao ili gavran), zaređuje ili najavljuje smrt ratnika. Viđena je kako se pere na fordu, a odjeća pripada onoj koja će umrijeti u bitci. [Ross, Hag, 158] Irska priča, Začarana špilja Keshcorran, prikazuje je kao trostruku sudionicu. Kada je Fin Maccumal naljutio Tuatha D & eacute lovom na njihovoj zemlji, tri žene su krenule da mu se osvete.

Žene su tražile ulaz u pećinu koja se nalazila u humci, i sjedile jedna pored druge. Na tri iskrivljena i iskrivljena štapa božikovine objesili su mnogo poganskih začaranih vrhova pređe koje su počeli odmotavati ulijevo ispred pećine. [Ross, 160]

Na ovaj način su izvukli snagu iz Finna i Conana, koji su ih doživljavali kao divlje kose sa očnjacima, kandžama i krznenim nogama. [Anne Ross, “Božanska vještica poganskih Kelta, ” 160 također Rees] Iako su epski pjevači od Finna MacCumhalla napravili nacionalnog heroja, njegova je Fianna povijesno ugnjetavala narod Leinstera. Njihova zahtijevanja postala su toliko teška da su se kralj i ljudi digli protiv njih i razbili ih u Cnuchi. ” [M.A.R., 160]

Slična dinamika koja suprotstavlja moćnu božicu vješticu protiv brutalne sile ratnih heroja igra se na finskom Kalevala, “Land of Heroes. ” Njegovo glavno djelovanje usredsređeno je na pokušaje ratnika da zauzmu kćeri starog spinner Louhija. Ona se bori da zaštiti svoje kćeri, čije se partnere mora izabrati zaslugom, a ne silom. Iako zadržava božanske moći, Louhi je demonizirana kao pripovjedačica na strani muških junaka.

Starica izjavljuje da će svakome ko uspije skovati čarobnog Sampa biti dopušteno da se oženi njenom kćerkom. Jedan od udvarača unajmljuje kovača koji izvodi podvig. Kad ovaj udvarač pokloni Louhiju Sampoa koji je kupio, ona ga prelazi i, vjerna svojoj riječi, udaje djevojku za kovača koji je iskovao Sampo. Ratnik Ilmarinen, koji nije uspio dobiti Louhijev pristanak da se oženi drugom kćerkom, otima je. Odbijeni udvarači okupljaju se na Louhiju i hvataju Sampoa, ali dok bježe u čamcu, starica doziva strašnu oluju, uništavajući Vainamoinenovu čarobnu citru i razbacujući Sampo. Kad ratnici skupe njegove dijelove, Louhi ugasi Sunce i Mjesec u pećini, ali na kraju ona biva ubijena.

[Grafika: Louhi napada lopove Sampa. Kallen-Gallela, 1896]

Kao i Demeter i Amaterasu, Louhi ima moć isključiti životnu snagu kada je ženski suverenitet ogorčen. Iako je ep prikazuje kao zlu, ona zadržava božanske kvalitete. Zovu je Gospa iz Pohjala, sjeverne zemlje mrtvih. Postoje nagovještaji da je ona zakoniti čuvar Sampoa. Kad je ubijena, Sampo se povlači na udaljeno ostrvo u magli “ gdje ne jedu i ne bore se, gdje mačevači nikada ne lutaju. ” [Walker, Crone, 105] Sve što ima veze s ratom nije u skladu s sveta priroda Sampa.

Finci su rekli da je Sampo prvo iscrpio prosperitet i sreću, a zatim sol. Sada melje pijesak i kamen, stvarajući veliki vrtlog na dnu mora. ” Njegov raznobojni poklopac bio je nebeski svod, njegov središnji stub svjetsko drvo. [Laurie, E.R.]

Skandanavke su, poput Kelta, imale legende o ženama koje su bacale velike stijene po cijeloj zemlji i bile su odgovorne za postavljanje stijena i druga geografska obilježja. Ova bića su se različito nazivala tr & oumlllkonur (žene trolovi) i divove, imena koja se često zamjenjuju sa “ vještica ” u folkloru. [Grimm, 1041] Često se trolkonur može prepoznati kao imanentno božanstvo zemlje. Givinarhol, velikanska pećina, pripadala je jednoj starici koja je ostavila tragove u stijeni blizu jezera. Zlato je mlela u quernu. [Craigie] U feudalno doba, ova bića su opisana kao da padaju u ropstvo.
Prije otprilike 2000 godina, kada je Frothi od Skjoldings bio kralj, kupio je robinje Fenja i Menja, od j & oumltun (džinovski) rod. Moć j & oumltun žena bila je legendarna da su mogle podići ogromne stijene i bacati ih na velike udaljenosti. Kralj ih je doveo pred dva magična mlinska kamena, toliko velika da ih nijedan čovjek nije mogao samljeti, ali koji su imali moć da izmrve sve što im se kaže. Frothi je naredio svojim ropovima da mu izruše zlato. Tako su se Fenja i Menja trudili oko kamenja, a pohlepni kralj ih je malo odmorio —dulje nego što je kukavica šutjela. Dok su prizemljivale, čarobne žene su pjevale o svojoj velikoj snazi, o tome kako su kao djeca bacale stijene i kako su vodile bitke u Švedskoj.

Na kraju kraljev pokušaj da iskoristi prirodne moći iz pohlepe za zlatom na kraju ne uspijeva jer par predznanja ” opjeva svog gospodara. Oni prorokuju njegov pad, neprijatelji spaljuju njegovu dvoranu, njihova pjesma se sve više melje, ljuljajući quern, prevrćući ga, cijepajući kamen svojim zamahom. “Ko smo mi, Frothi, sada prestali, slabi smo, dovoljno smo se mučili okrećući mlin. ” [Grottasongr, Hollander 158 Helgakvitha H. II prepravlja priču o moćnim robinjama sa Helgijem u vuci, prerušenom u ženu kako bi izbjegao zarobljavanje od strane svojih neprijatelja. On ih zavara da misle da je zarobljena valkira.]

Druge priče upoređuju gigantice sa običnim ženama koje su vidjele ubijene svoje voljene. Jedna žena j & oumltun osvetila je svog muža bacivši bojnu sjekiru preko zaljeva, zabivši je u čelo njegovog ubice. [MacK] U epizodi sage od Letenje Atlija, velikanka Hrimgerth suočila se s Atli, poručnikom čovjeka koji joj je ubio oca. Atli joj je rekao da je njihova flota zaštićena željezom “da ne bi vještice mogle utjecati na nas. ” [Hollander, 173]

Dva antagonista su se borila za poeziju (letenje je bilo ritual uvreda). Atli se hvalio da je mržnja prema vješticama, i da je često noću jahao do smrti, i poželio je Hrimgerthu devet liga pod zemljom. Zatim ju je optužio da čarobnjaštvom drži Helgijeve brodove. Hrimgerth je uzvratila da je njena majka učinila to što je sama radila na utapanju dijela flote.

Hrimgerth se rugao Atliju, nazivajući ga kašljem uz cviljenje nekastriranog pastuha, ali sa srcem na stražnjem kraju. Usudila se svog protivnika da stane na kopno “ nadohvat mojih kandži, ” ali on je odbio izgovor svoje dužnosti prema Helgiju. Tada je j & oumltun vještica pozvala Helgi, ubicu njenog oca. Samo uz pomoć Helgijevog ljubavnika valkirije, Hrimgerth je spriječen da pobije sve svoje ljude. S izlaskom sunca divovska žena pretvorila se u kamen na legendarni način trolova i patuljaka. [Hollander, 173, Helgakvitha. Usp Alvismal, u kojem Thor dovodi u pitanje “allwise ” patuljka, zadržavajući ga do zore, kada se pretvara u kamen.]

Vjerovalo se da su vještice od krvi i mesa u dobrim odnosima s tim vilenjačkim božanstvima. Šarm iz 10. stoljeća u ćelavoj knjizi pijavica navodno štiti od ženskog čarobnjaštva i vilenjaka:

Protiv svake zle vještice [leodrune, doslovno pjevač misterija] i protiv fascinacije vilenjacima, napišite mu ovo pismo, ova grčka slova. [I. 44, sredina 10. v. MS, u Meaney str 22]

Ova svećenička čarolija upućuje čovjeka da u tišini napiše grčku magijsku formulu, koja će se nositi na lijevoj dojci kao amajlija. Na sličan način, starosaksonski čar sjetve koji počinje, “Erce, Erce, Eorthan Mother ” preživio je samo u svojoj službenoj revizionističkoj verziji. Pljačkaš zaziva Gospodara da čuva njegovo polje od “ vračanja posijanih po cijeloj zemlji ” i moli se#da vještica ne bude dovoljno elokventna niti bilo koji čovjek dovoljno moćan da izopači ovako izgovorene riječi. ” [Berger 65]

Sukobi između božanskih vještica i ratnika uzor su antagonizma starih mudraca prema vojskovođama u stvarnom životu. Nije iznenađujuće što je prezir ratnih zapovjednika prema vješticama bio popraćen snažnom dozom straha. Anglosaksonski ljudi vjerovali su da ih vještice i vilenjaci mogu razboljeti ili oslabiti, pa čak i ubiti. Plašili su se vještica ili jahača živice (hagtessen) putujući noću, i pozvane su duhovne žene-ratnice walcygean, saksonski ekvivalent valkirije. Godine 1022. Wulfstan, nadbiskup Yorka, napisao je, “Ovdje u Engleskoj postoje vještice i walcygean.”

[Grafikon: Starica pokušava ratnika odvratiti od nasilja. Ilustracija Kalevala od Gallen-Kallela.]


Vještice su predstavljale impresivnu prepreku osvajanju u glavama ranih srednjovjekovnih ratnika. Zapisano je da je prije invazije Normana na Englesku Gyrth sanjao da velika vještica stoji na otoku, suprotstavljajući se kraljevskoj floti viljuškom i koritom. Tord je sanjao da “ prije nego što je vojska naroda u zemlji jahala ogromnu ženu vješticu na vuku, ” i bacila joj je napadačka vojnika u usta. [Branston, 101]

Čarolija na engleskom iz 11. stoljeća “ da izliječi šav sa strane ” tumači bolove kao haegtessen geweorc, djelo vještice vještice koja nanosi čarobne rane. Takođe se oslanja na arhaičnu ideju o valkirijama kao sudbinskim duhovima:

Glasne su bile moćne žene kad su prejahale brdo
Glasne su bile moćne žene kad su jahale po zemlji.
Stajala sam pod štitom dok su moćne žene
Pripremili su svoju snagu i poslali vrišteća koplja.
[vidi Grimm 1244, Oluje, 50 drugih]

Aristokratski ratnici demonizirali su vješticu jer se duhovnom snagom oduprla njihovoj brutalnoj sili. U ozbiljnom fizičkom i političkom nepovoljnom položaju za ratnog gospodara, kmetica se obratila narodnoj vjeri radi zaštite od feudalnog nasilja, uključujući institucionalizirano silovanje.

Iako je ugnjetavanje žena i seljaka bilo u porastu, stara vjerovanja u vještinu moć su opstala. Teško naoružan muškarac mogao bi oklijevati da povrijedi ili uvrijedi staricu poznatu po svom Cr & Aeligftu. Hagtessen se osvetio za zlodjela počinjena prema sebi i svom rodu. Impresivno mnoštvo tradicija potvrdilo je moći žena starijih. Vještin kulturni utjecaj bio je dovoljno jak da formira značajan lukobran u nadolazećoj plimi patrijarhata koji je automatski dodijelio svu vlast i sve privilegije muškarcu, vojskovođi, svećeniku.

MacKenzie, Donald, Scottish Folk Lore and Folk Life, Blackie, London, 1935

O hOgain, Daithi, Mit, legenda i romansa: Enciklopedija irske tradicije, Prentice Hall, New York, 1991

Wood-Martin, W.G., Paganska Irska: Arheološka skica, Longmans, Green & amp Co, London, 1895
_______. Tragovi starijih vjera Irske: Priručnik irskih pretkršćanskih tradicija, Vol II, London 1902

Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Routledge i Kegan Paul, London, 1967

_______. & quot; Božanska vještica paganskih Kelta & quot, u Venetia Newell, ur., Vještica: Eseji u čast Katharine M. Briggs, Routledge Kegan Paul, 1973


5. Whiro: Zli bog maorske mitologije

Rangi i tata , 2017, putem Arts Elemental

Na broj #5 svih zlih bogova dolazi maorski demon-bog, Whiro . Prema mitologiji, bio je brat boga svjetla, Tane, i rođen je od Pape (Zemlja) i Rangija (Nebo). Međutim, braća i njihova braća i sestre bili su nesretni - budući da za sve njih nije bilo dovoljno prostora - pa je Tāne poželjela razdvojiti roditelje tjerajući Rangija prema gore. Svi su se složili osim Whiroa, koji je želio ostati u mraku. Ljut zbog Tanovih postupaka, Whiro je postao oličenje tame i zla. Ovo razilaženje i razdvajanje Zemlje i Neba percipirano je kao trenutak u kojem je zlo prvi put ušlo u svijet.

Tumačenje maorskog boga Whira autor Kurt Rexrodt, preko Deviant Art

Whiro je nastavio vladati podzemnim svijetom i bio je odgovoran za sve opake stvari koje su ljudi činili. Njegovo demonsko vodstvo bilo je neprestano i nije završilo samo sa živima. Kad je neka osoba umrla, vjerovalo se da ju je Wiro pojeo pri silasku u podzemni svijet. Svaki komadić mesa jačao ga je tako da će na kraju biti dovoljno moćan da se oslobodi podzemlja, probije površinu i proždire sve.

Kako bi spriječio da ga Whiro konzumira, treba kremirati, jer bog ne može dobiti snagu iz pepela.

Zli bog Whiro često se miješa s istoimenim herojem: Whiro -om koji putuje.


Glavni mitovi

The Kakvala počinje pričom o Ilmataru, koji se s neba spušta do mora, gdje se baca sedam stotina godina. Za to vrijeme morska ptica polaže jaja na koljeno. Kad se Ilmatar pomakne, jaja se razbijaju, a komadići tvore fizički svijet i sunca i mjesec. Tada dobiva sina Vainamoinena koji počinje život kao mudar starac.

Ubrzo nakon Vainamoinenovog rođenja, zli Joukahainen ga izaziva na takmičenje u pjevanju nakon što je čuo da je junak poznat po svojim magičnim pjesmama. Vainamoinen prihvaća izazov i pobjeđuje na natjecanju, zbog čega je Joukahainen potonuo u močvaru. U strahu da će se utopiti, Joukahainen nudi Vainamoinenu svoju sestru Aino u zamjenu za njegovo spašavanje.

Vainamoinen se planira udati za Aina, a roditelji je ohrabruju. Ali ona odbija da se uda za starca. Kad je majka pokuša uvjeriti da se predomisli, Aino odlazi na more i utapa se. Vainamoinen prati djevojku i zatiče je u obliku ribe. On hvata ribu, ali ona klizi nazad u vodu i bježi.

Nezadovoljan što je izgubio Aino, Vainamoinen kreće u Pohjolu, na sjeveru zemlje, u potrazi za drugom ženom. Usput Joukahainen, još uvijek ogorčen zbog gubitka pjevačkog natjecanja, puca u heroja, ali pogađa samo njegova konja. Vainamoinen pada u more i bježi. Konačno stiže u Pohjolu, gdje mu zli Louhi obećava svoju kćer, djevojku iz Pohjole, ako će izgraditi magiju sampo za nju. Kako to ne može učiniti sam, Vainamoinen traži pomoć od kovača Ilmar-inena. Međutim, nakon što Ilmarinen završi sampo, Louhi daje kćer njemu, a ne Vainamoinenu.

Avanture Lemminkainena Sljedeći odjeljak Kalevala prepričava avanture heroja Lemminkainena, koji se ženi Kyllikki (izgovara se KYOO-luh-kee), ženom s otoka Saari. Ali ona mu je nevjerna, pa je napušta i odlazi u Pohjolu da nađe novu ženu. Kad stigne na odredište, Louhi mu obećava svoju kćer ako uspije obaviti nekoliko zadataka. Dok Lemminkainen radi na posljednjem zadatku, ubija ga slijepi stočar kojeg je uvrijedio. Pastir siječe herojsko tijelo na mnogo komada, ali Lemminkainenova majka uspijeva prikupiti komade i vratiti ga u život magičnim čarolijama. U međuvremenu, Louhi daje svoju kćer Ilmarinenu kao nevjestu. Ljuta što nije pozvana na vjenčanje, Lemminkainen upada u Louhijin dvorac, ubija njenog muža, a zatim se vraća kući. Otkrivši da su mu kuću spalili napadači iz Pohjole, Lemminkainen se tamo vraća sa svojim pratiocem Kuurom. Pokušavaju uništiti zemlju, ali su poraženi.


Kalevala i Tajanstveni Sampo

Kalevala je epska pjesma na finskom jeziku koju je u devetnaestom stoljeću sastavio i objavio Elias Lonnrot iz priča i pjesama koje je sakupio putujući i radeći u Kareliji - priče i pjesme koje su nekad bile sastavni dio finskog folklora, ali su počele nestajati .

Puna avantura, šamanske magije, ljubomore, izdaje, bogova, tragedija i na kraju trijumfa. velika je šteta što je ovo relativno nepoznato izvan Finske gdje se smatra nacionalnim epom - za mene se lako parira pričama o Cuchullainu, kralju Arthuru, Volsunzima i bilo kojoj drugoj. Tolkien ga je jako volio, a utjecaj se može vidjeti u filmu The Silmarillion, kako u Ainulindaleu, tako i u priči o Torinu Turambar. Ako samo jedna nova osoba podigne kopiju zbog toga, bit ću sretan čovjek!


Priča je ogromnog opsega i nisam se mogao nadati da ću dati prednost tome ovdje, ali želim dati neke degustatore za znatiželjnike
en.wikipedia.org. (sažetak)
Počevši od stvaranja svijeta kako Kći zraka raste kako bi postala Vodena Majka i vidimo svijet kupljen od pačijeg jajeta Prvi čovjek, Vainamoinen se konačno rodio od nje nakon što se godinama borio da joj pobjegne materica ..

sada se priča provlači među raznim likovima i događajima, mračna je i tajanstvena u tonu, a bavi se magičnim losom i štukom, psovkama, magičnim oružjem, zemljom mrtvih i mnogim drugim značajkama koje će imati ljubavnike mita i legendi, kao i čitaoci fantazije slinili su im po krilu dok čitaju, ali Sampo sa svojim magičnim moćima pravi je element misterije u Kalevali.

Nije jasno o čemu se točno radi - iako ima veliku moć i vlasniku donosi moć tipa "rog obilja" - često se predstavlja kao mlin za žitarice koji može proizvesti sve što vlasnik poželi


Sampo je kovao Ilmarinen, legendarni kovač, kao zadatak koji je postavila Gospodarica Pohjola u zamjenu za ruku svoje kćeri.

"Ilmarinen, dostojni brate,
Ti jedini vješti kovač,
Idi i vidi njenu čudesnu lepotu,
Pogledajte njene zlatne i srebrne haljine,
Vidite je odjevenu u najfiniju odeću,
Vidite je kako sjedi na dugi,
Hodanje po ljubičastim oblacima.
Iskovaj joj čarobni Sampo,
Kovati poklopac u mnogim bojama,
Tvoja nagrada će biti djevica,
Osvojićeš ovu mladu lepote
Idi i dovedi divnu djevojku
Tvojoj kući u Kalevali. "[2]

Ilmarinen radi nekoliko dana u moćnoj kovačnici dok konačno ne nastane Sampo:

S jedne strane se brašno melje,
Na drugoj se soli proizvodi,
Na trećini je krivotvorenje novca,
A poklopac je raznobojan.
Pa Sampo samlje nakon završetka,
Naprijed -nazad poklopac u ljuljanju,
Mlje jednu mjeru na pauzi za dan,
Samelje mjeru prikladnu za jelo,
Mlijeti sekundu za tržište,
Mlije treći za skladište.

tako počinje ostatak priče, Ilmarinenin obećani brak ne uspijeva, zemlja pati zbog gubitka Sampa (dok Sjeverno područje, koje posjeduje Sampo cvjeta) i počinje mitska potraga Vainamoinena i Ilmarinena da povrate Sampoa i dovedu ga kući.


JRR Tolkien bio je oficir za sjevernoevropski mit, a Kalevala mu je bila omiljena - jedna od istaknutijih ličnosti u Kalevali je tragični Kullervo

Kullervo je priznat kao predložak koji se koristio za Torino Turambar, a njegova priča nije iznenađujuće mračna - njegov narod je ubijen, odveden je u ropstvo i ima magične moći i užasnu narav. Na svojim putovanjima zavodi djevojku za koju se ispostavilo da mu je odavno izgubljena sestra i iz užasa nad onim što su učinili izvršava samoubistvo. Kullervo dobiva čarobni mač i na kraju se osvećuje koja ga je obuzela - njegov dio u priči tada se završava kada nudi osjećajni magični mač svoj život, koji on s nestrpljenjem prihvaća (nijanse Moorcocka i Stormbringera i ovdje).

Volio bih znati više o Sampu i znam da ovdje imamo i neke finske članove - možda bi mogli podijeliti svoja razmišljanja ako naiđu na ovu temu. Kalevala je pronašla svoj put u mnoge elemente finske kulture, ne samo u neku veličanstvenu umjetnost koju sam sa zadovoljstvom uključio, već između ostalog u muziku Sibeliusa, kao i modernih metal bendova poput Ensiferuma.

mogao bih puniti stranice na kojima pišem o tome koliko volim ovu priču, te o bogatoj avanturi i velikoj neobičnosti koju će čitatelji otkriti, ali ne želim ponovno pričati priču koja već ispunjava nekih sedamsto stranica stiha kad nisam mogao učinite to pravdom - izađite i pročitajte to ljudi - to je jedno od svjetskih književnih blaga i prozor u prošlost, nadam se da će neki od vas pronaći primjerak i uživati ​​u njemu kao i ja.


Plamteća karijera i tajanstvena smrt "švedskog meteora"

Mumificirana glava Karla XII., Snimljena u vrijeme njegove ekshumacije 1917. godine, i prikazuje izlaznu ranu –ili je to bila? – ostavljena od projektila koji ga je ubio tokom opsade Fredrikshalda 1718. godine.

Švedska je imala svoj dio nezaboravnih monarha. U 16. i 17. stoljeću činilo se da je svaki drugi vladar okrunjen u Stockholmu na ovaj ili onaj način zadivljujući. Gustav Vasa, Gustavus Adolphus, kraljica Christina, Charles XI – između njih, na iznenađenje generacija učenika koji su pretpostavili da je spoj riječi "#8220švedski" ” i "#8220imperijalizam"#neka vrsta tipografskog teksta greškom, pretvorili su državu u najveću silu u sjevernoj Evropi. “ Nisam imao pojma, ” pisac Gary Dean Peterson priznaje u svojoj studiji o ovom razdoblju, “da su čizme švedskih vojnika nekad kročile ulicama Moskve, da su švedski generali osvojili Prag i stajali pred vratima Beč. Samo sam maglovito shvatio da je švedski kralj pobijedio cara Svetog rimskog carstva i držao dvor na Rajni, da je jedan Šveđanin zasjeo na prijestolje Poljske, a zatim zadržao Rusa i Turaka. ” Ali uspjeli su .

Švedski monarsi u ovom periodu imali su sreću. Oni su vladali u vrijeme kada su Englesku, Francusku i Njemačku rastrgali ratovi između katolika i protestanata, jer je velika poljsko-litvanska Zajednica počela svoj nagli pad i prije nego što se Moskovska država pretvorila u Rusiju i započela svoju vožnju prema zapadu. Ipak, njihovo carstvo opstalo je do 1720 -ih, pa čak i tada bile su potrebne dvije decenije neprestanog rata da se uništi — a da ne spominjemo snažan savez svih njihovih neprijatelja, predvođen strašnim Petrom Velikim.

Švedsko carstvo prije 1721., koje prikazuje datume dodavanja i gubitka različitih teritorija. Kliknite dvaput za prikaz u većoj rezoluciji.

Veći dio zasluge za dugotrajni otpor Švedske pripada petom, posljednjem i najkontroverznijem nizu značajnih vladara: Karlu XII (1682-1718). Beskrajno fascinantna figura — stroga i fanatična, inteligentna, a ipak bezglava —Charles ima neku tvrdnju da je najveći od švedskih kraljeva. Volter, obožavatelj, nazvao ga je "Sjevernim lavom", i#8221, iako je u srcu bio vojnik, čija mu je genijalnost i brzina kretanja donijela nadimak "Švedski meteor", a takođe je bio i značajan matematičar sa velikim interesovanjem za nauku. U drugim okolnostima, Charles se mogao pretvoriti u rani primjer tog arhetipa iz 18. stoljeća, prosvijetljenog despota. Ipak, mnogi Šveđani, tada i sada, prezirali su svog kralja zbog osiromašenja zemlje i žrtvovanja hiljada svojih podanika boreći se gotovo od trenutka kada je stupio na prijestolje 1697. godine pa do smrti dvije decenije kasnije. Za dramskog pisca Augusta Strindberga, on je bio ruševina Švedske, veliki prestupnik, bezobraznik, idol#8217. I#8221 Čak je i danas bio zapažen kraljevski biograf Ragnhild Hatton, a Šveđane se može čuti reći da im niko neće oduzeti pravo rođenja da se svađaju oko Karla XII. ”

Charles je došao na prijestolje u kritičnom trenutku. Šveđani su proveli čitav jedan vek stvarajući neprijatelje, a svi su se sada udružili protiv njih, nadajući se da će iskoristiti mladost i neiskustvo novog kralja. Charles se uporno borio s njima, suočavajući se s ogromnim šansama, i brzo se pokazao kao jedan od najvećih generala tog doba. Ali on je također napravio teške greške i propustio više od jedne prilike da okonča neprijateljstva kada je mogao dobiti pristojne uslove. Borbom dalje, osudio je švedsko carstvo na rasparčavanje.

Karlo XII i njegov saveznik, kozački hetman Ivan Mazepa, izvode račune nakon bitke kod Poltave (1709.). Kraljeva ranjena noga spriječila ga je da zapovijeda u bitci.

Ništa od ovoga   u početku nije bilo očigledno. Ranih 160 godina Velikog sjevernog rata 1700-21 bili su period trijumfa Švedske koji se suočio sa zastrašujućim savezom Rusije, Poljske, Saksonije i Danske, tinejdžerski Charles istjerao je Dance iz rata u nekoliko sedmica prije nego što se uključio Petar Veliki i njegovi Rusi.U bitci za Narvu   (novembar 1700), borio se u mećavi u Estoniji, kralj, tada još 18 -godišnjak, predvodio je vojsku koja je bila brojčano nadjačana četiri prema jedan do najpotpunije pobjede u švedskoj istoriji. Sljedeći su poraženi Saksonci i Poljaci, a poljskog kralja zamijenila je švedska marioneta. Ovo bi, bez sumnje, bio trenutak za sklapanje mira, ali Charles je odbio razmisliti o okončanju onoga što je smatrao "nepravednim ratom"#8221 bez osiguranja potpune pobjede. Odlučio se za invaziju na Rusiju.

Toliko je odluka Meteora do sada bilo ispravno, ali ova je bila ishitrena i katastrofalna. Bilo je nekoliko ranih uspjeha — u Holovzinu, 1708. godine, Charles je razbio Ruse (koji su ga ovom prilikom nadjačali tri prema jedan) dovršivši prisilni marš kroz močvaru po mrkloj mraku i kiši. Švedske žrtve su, međutim, bile neodržive, a nekoliko mjeseci kasnije, u Poltavi, ono što je ostalo od Karlove vojske suočilo se s velikom, dobro obučenom i moderniziranom ruskom silom, proizvodom energičnih vojnih reformi cara Petra.

Karlov veliki rival, Petar Veliki iz Rusije, najviše je dobio od Velikog sjevernog rata.

Kralj nije bio dostupan da vodi svoje ljude. Nedelju dana ranije, Čarlsa je musketna lopta pogodila u stopalo, prvu povredu u deceniji borbe i#8212 i do početka bitke oslabio je od trovanja krvlju i obuzeo ga je groznica. U isto vrijeme, moglo bi se reći da je položaj već bio beznadan. Švedska je bila država od 2,5 miliona, suočavajući se sa zemljom koja je bila četiri puta gora od nje, Charles je svoje ljude poveo u srce Rusije, protežući svoje linije snabdevanja do tačke preloma. Kad su njegovi Šveđani bili razbijeni, a njih 7.000 ubijeno, kralj nije imao izbora nego pobjeći u utočište u Osmanskom carstvu, gdje će ostati u poluzarobljeništvu četiri godine.

Gledajući unazad kroz vekove, Poltava dobija dodatni značaj. Uvijek je bilo jasno da je to odlučujuća bitka – koja je osigurala da će Rusija dobiti rat. Ono što je bilo manje očito je da će mir koji je naposljetku uslijediti promijeniti lice Evrope. Prema odredbama Nistadskog ugovora (1721), Petar Veliki je okupirao Švedske i baltičke provincije i gubio malo vremena na izgradnju nove prijestolnice, Sankt Peterburga, na mjestu stare švedske tvrđave Nyenskans. Time je čitav fokus Rusije preusmjerio naciju koja je stoljećima gledala na istok i suočavala se s tatarskom prijetnjom, a sada je imala prozor na Zapad, kroz koji bi se slijevale nove ideje i dolazilo do novih rivalstava.

Vrlo malo je pošlo za Karlom XII nakon Poltave. Švedska je izgubila Bremen i Pomeraniju, svoje carske posjede u Njemačkoj, a neprijateljski vladar zauzeo je tron ​​Poljske. Čak se i Meteori#8217 vraćaju kući u jesen 1714. godine, na tipičan način, vozeći se po cijeloj polovici Evrope koju je završio za samo 15 dana. Jedini neprijatelj s kojim se Charles tada mogao ravnopravno suočiti bila je Danska, a upravo u Norveškoj pod kontrolom Danske kralj je pao u bitci u decembru 1718. Imao je samo 36 godina.

Savremeni plan švedske opsade Fredrikshalda. Tvrđava je u svijetlo ružičastoj boji desno od rijeke, njen povišeni položaj je jasan. Švedska linija rovova u kojoj je Charles ubijen leži direktno na sjeveru. Dvaput kliknite za povećanje.

Čak je i u smrti Charles ostao izvanredan, jer su okolnosti u kojima je umro bile vrlo čudne. Kralj je pogođen u glavu dok je vršio opsadu Fredrikshalda, tvrđave na vrhu brda odmah preko danske granice, ali bilo je mnogo onih koji su pokušali dokazati da metak ili fragment granate koji su ga ubili nisu ispalili iz tvrđave . Više puta se govorilo da je Meteor ubio jedan od njegovih ljudi.

Sa jednom sigurnošću reći šta se dogodilo Karlu XII teško je zbog jedne stvari, dok je mnogo ljudi bilo oko njega kada je umro, a niko nije svjedočio trenutku njegove smrti. Kralj je jedne večeri po mraku krenuo naprijed kako bi nadzirao izgradnju bunara na prvoj liniji rova ​​u dometu vatre danskih mušketa. Bilo je to smrtonosno mjesto —skoro 60 švedskih kopača rovova je već tamo ubijeno —i iako je čekao da se smrači u posjetu, na zidinama tvrđave gorjele su baklje, “svjetleće bombe, ” iz 17. stoljeća verzija zvjezdanih školjki, osvjetljavala scenu. Charles je upravo stajao i promatrao konstrukciju, izlažući glavu i ramena iznad grudi, kad se srozao naprijed. Projektil velikog kalibra ušao mu je u glavu neposredno ispod sljepoočnice, horizontalno prošao kroz mozak i izašao kroz krajnju stranu lobanje, ubivši ga istog trena.

Švedski Fridrih I, navodni začetnik zavjere protiv života kralja Charlesa, prikazao je c. 1730. Slika: Wikicommons.

Prvi instinkt muškaraca koji su stajali ispod Charlesa u rovu nije bio da istraže šta se dogodilo, već da izvuku kraljevo tijelo iz rovova bez demoraliziranja ostatka vojske. Kasnije je, međutim, nekoliko vladinih komisija uzelo dokaze od muškaraca koji su te noći bili u rovu. Većina je mislila da je hitac došao s lijeve strane u smjeru tvrđave. Ali niko nije video da je to pogodilo kralja.

Svjedočenje stručnjaka jasno pokazuje da nije bilo ništa inherentno sumnjivo u vezi s Charlesovom smrću. Bio je nadomak danskog oružja i mogao bi ga lako pogoditi hitac grožđa iz velikog pištolja ili snajperski metak. Ipak postoji barem a prima facie slučaj za razmatranje drugih mogućnosti. Tvrdilo se, na primjer, da Fredrikshaldovo oružje nije pucalo u vrijeme kada je kralj pogođen (neistinito) i da je na švedskoj strani bilo mnogo ljudi koji su možda poželjeli Charlesa mrtvog (mnogo vjerojatnije). Iz ove druge perspektive, među osumnjičenima su bili svi, od običnog švedskog vojnika umornog od beskrajnog rata u Meteoru do glavnog korisnika Karlove smrti: njegovog šogora, koji je na prijestolje došao kao kralj Fridrih I, odmah napustio napad na Norvešku i ubrzo završio Sjeverni rat. Moguće je i tvrditi da je svaki bogati Šveđanin profitirao od propasti Meteora, budući da je jedan od prvih postupaka Frederika bio napuštanje nadaleko omraženog poreza od 17 posto na kapital koji je Charles bio efikasan, ali prezren glavni ministar, barun Goertz, bio je na tački uvođenja. Goertz je bio toliko gnusan 1718. godine da se sugeriralo da je pravi motiv za ubojstvo Charlesa možda bio doći do njega. Istina je da je baron optužen, suđen i pogubljen u roku od tri mjeseca od smrti svog gospodara.

Detalj lubanje Charlesa XII sa mumificiranim tjemenom odlijepljenim unatrag kako bi se otkrio puni opseg štete koju je izazvao projektil koji ga je ubio. Fotografija obdukcije iz 1917.

Pisani dokazi ukazuju na to da su se neki od onih u krugu kralja#8217 ponašali čudno i prije i nakon što je ubijen. Prema jednom ađutantu, iako je pisao 35 godina kasnije, princ Frederick je izgledao izuzetno nervozan posljednjeg dana Charlesovog života i povratio se samo nakon što mu je rečeno da je kralj mrtav. I sekretar Frederika#8217, Andr#233 Sicre, zapravo je priznao ubistvo Charlesa#8217. Vrijednost izjave Sicre ’s “ ” ostaje sporna da se razbolio od groznice, priznao je u mukama i žurno se odrekao toga kad se oporavio. Ali postoji i čudan izvještaj da je Melchior Neumann, kraljevski hirurg#8217, škrabao po koricama knjige. Finski pisac Carl Nordling prepričava da je Neumann 14. aprila 1720. godine

sanjao da je vidio mrtvog kralja na stolu za balzamiranje. Tada je kralj povratio život, uzeo Neumannovu lijevu ruku i rekao: "Vi ćete biti svjedok kako sam pogođen." tvrđava? ” I kralj je odgovorio: “Ne, Neumann, es kam einer gekrochen ”— ”Došlo je puzanje. ”

Desna strana lubanje Charlesa XII -a, koja prikazuje znatno manju ulaznu ranu.

Forenzički dokazi – koji, možda iznenađujuće za smrt koja se dogodila prije skoro 300 godina, preživjeli su u izobilju — nude prilično sigurnije tlo. Charles, šešir od filca, debeo, na primjer, ostaje izložen u švedskom muzeju s rupom promjera 19 milimetara ili oko tri četvrtine inča i jasnim pokazateljem veličine, pa otuda možda i vrste projektila to ga je ubilo. Kraljevo balzamirano i mumificirano tijelo nalazi se u jednoj stokholmskoj crkvi, iz koje je tri puta ekshumirano –in 1746, 1859 i 1917 –, a u posljednjoj od ovih prilika snimljeni su rendgenski snimci leša i potpuna obdukcija izveo u nadi da će riješiti mučno pitanje da li je ubijen. Kao što ćemo vidjeti, čak je i projektil za koji se pretpostavlja da je ubio Charlesa preživio.

Pravo pitanje je, naravno, iz kojeg je pravca pogođen? Oni koji su proučavali slučaj općenito se slažu da je, s obzirom na orijentaciju rova ​​u kojem je kralj stajao, predmet koji ga je udario u lijevu stranu glave morao doći iz tvrđave, dok bi hitac ispaljen s desne strane najviše vjerovatno potječu od vlastitog sistema rovova Šveđana. Pregled Charlesovog tijela sugerira da je on, u stvari, pogođen s desne strane#8211 ono što se čini kao ulazna rana na toj strani njegove lobanje značajno je manja od očigledne izlazne rane s lijeve strane.

Detalj rendgenskog snimka Charles-ove lubanje iz 1917. godine. Na fotografiji nema tragova bilo kakvih fragmenata projektila koji ga je ubio.

Ipak, ovaj i gotovo svi drugi forenzički detalji su osporeni. Pregledom Charlesovog šešira, izloženog u stokholmskom muzeju, otkriva se jedna istaknuta rupa na lijevoj strani. Znači li to da je on zapravo pogođen iz Fredrikshalda ili samo da je nosio pokrivala za glavu pod nagibom? Slično, suđenja su pokazala da, u nekim okolnostima, ulazne rane mogu biti veće od izlaznih rupa, a dok je ekshumacijom iz 1859. utvrđeno da je neprijatelj ubio Charlesa XII, oni iz 1746. i 1917. tvrdili su da je ubijen. Povjesničari su utvrdili da su danske granate koje datiraju iz ispravnog razdoblja sadržavale željezni hitac ispravnih dimenzija, ali su također pokazale da su topovi koji su ih mogli ispaliti ostali tihi te noći dok su pucale samo najveće haubice. Nordling u međuvremenu tvrdi da odsustvo olovnih ostataka u lubanji mrtvog kralja sugerira da je ubijen egzotičnim komadom municije: srebrnim metkom ili oplatom s nekim opisom. Obe opcije izgledaju ekstravagantno, ne samo zato što municija sa omotom datira tek u 19. vek, ali čak i ova vrsta spekulacija bledi u poređenju sa sugestijom da Čarlsa nije srušio metak, već dugme.

Svaki povjesničar s obzirom na “metnu-dugme ” (kulknappen) hipoteza duguje folkloristu Barbru Kleinu, koji je iznio mnoštvo podataka u radu objavljenom 1971. Klein je pokazao da se ubojica iz osamnaestog stoljeća mogao bojati da kralja ne može srušiti obična municija, značajno tijelo legenda svjedoči o činjenici da je Charles tokom života smatran “jakim ” (to jest, neranjivim na metke). I fragment koji su sakupili folkloristi Kvideland i Sehmsdorf sugerira da su neki ljudi barem vjerovali da je kralj doslovno otporan na metke, te da će mete usmjerene na njega udariti u neku vrstu polja duhovne sile i pasti ravno na tlo:

Nijedan metak nije mogao pogoditi Charlesa XII. Oslobađao bi svoje vojnike po dvadeset i četiri sata, a ni u tom periodu nijedan metak ih nije mogao pogoditi ….

Skidao bi čizme kad god su bile pune metaka, rekavši da je teško hodati sa svim ovim “borovnicama ” u čizmama.

“kulknappen, ” ili “bullet-button ” otkriveno 1924. i za koje neki vjeruju da je bio projektil koji je korišten za ubijanje Charlesa XII. Nedavna istraga otkrila je da nosi fragmentarne tragove iste grupe DNK kao i krv koja još uvijek mrlja rukavice kralja Charlesa.

Najčudniji dokaz u ovoj čudnoj priči je znatiželjni predmet koji je u muzej u Varbergu u maju 1932. donio Carl Andersson, majstor kovač. Andersson je predao dvije#sfere od mesinga ispunjene olovom i zalemljene zajedno u kuglu, sa izbočenom petljom koja je svjedočila o njenoj nekadašnjoj upotrebi kao dugme. ” Jedna strana je spljoštena, “ rezultat sile sudar sa tvrdom površinom. ” Našao je dugme, rekao je, 1924. godine u tovaru šljunka koji je izvukao iz jame u blizini svoje kuće.

Prema Kleinu, kulknappen uredno se uklapa u drugu švedsku tradiciju - jedno koje sugerira da je Charlesovu magijsku zaštitu narušio ubica koji je koristio kraljevo dugme na kaputu da ga ubije. I više od toga: verzije ovog istog dela folklora vezuju predmet za šljunčanu jamu u kojoj je pronađen. Ove priče kažu da je švedski vojnik#8220 pronašao metak … i donio ga sa sobom kući. ” Završavaju tako što se čovjek hvali svojim nalazom, da bi ga lokalni svećenik upozorio da bi ubice mogle doći za njim. On rješava zagonetku bacajući dokaze u sam kamenolom iz kojeg je Anderssonovo dugme za metak na kraju pronađeno.

Pomnim ispitivanjem postoji razlog sumnje u tačnost ove tradicije, a nekoliko priča koje je Klein prikupio datiraju prije 1924. godine, a profesor Nils Ahnlund objavio je oštar komentar opasnosti upotrebe takvog folklora kao historijskog dokaza. No, postoje barem tri detalja koji daju pauzu za razmišljanje. Jedna je još jedna legenda koja naziva vojnika koji je pronašao metak kao “Nordstierna ” –koje je, kako primjećuje Klein, zaista bilo ime veterana Sjevernog rata koji se bavio poljoprivredom na Deragu#229., mjestu gdje je dugme za metak je oporavljen. Drugi je promjer Anderssonovog nalaza#8217: 19,6 milimetara (0,77 inča), što je vrlo blizu rupi u Charles -ovom šeširu.

Legenda o Karlu XII ima neobičnu moć i kralj nastavlja privlačiti zanimanje za najčudnija mjesta. Ovaj japanski otisak koji datira iz 1905. godine prikazuje njegovu borbu s Petrom Velikim i svjedočanstvo je trajne moći njegove legende.

No, što je s trećim detaljem? Za to se moramo okrenuti mnogo novijem dokazu: analizi Marie Allen sa Univerziteta Uppsala, koja je 2001. otkrila dva traga DNK iz kulknappen. Jedan od tih fragmenata, smješten duboko u pukotini gdje su dvije polovine dugmeta zalemljene, došao je od nekoga sa DNK sekvencom koju posjeduje samo 1 posto švedske populacije. A uzorak uzet od krvavih rukavica koje je Karlo XII nosio sinoć otkrio je identičan slijed da je kralj, čini se, pripadao istoj toj maloj grupi Šveđana.

Kako stvari stoje, dakle, malo je toga riješeno. Povjesničar se prirodno buni protiv neobične ideje da je Charlesa XII ubio atentator koji je vjerovao da je neranjiv na metke, koji je na neki način uspio nabaviti dugme iz kraljevog kaputa#8212 i posjedovao je takvu vještinu kao strijelac da je mogao pogodio svoju metu u glavu sa 20 ili 30 metara, koristeći projektil nepravilnog oblika, usred bitke i u gotovo potpunom mraku.

Ipak, ako napredak u analizi DNK nešto dokaže, onda je to da u hladnim slučajevima uvijek postoji nada. Alenovi dokazi možda nisu uvjerljivi, ali su barem intrigantni. I uvijek postoji šansa da se daljnji razvoj tehnologije pokaže bližim.

Švedska je izgubila kralja kada je Meteor pao na zemlju. Ali svakako je stekla misteriju.


Princeza koja nije tako ratnička: Lady Sif

Za razliku od Freyje, nalazimo Lady Sif. U nordijskoj mitologiji Lady Sif nije ništa poput onoga što vidite u modernim Marvelovim stripovima i filmovima. Zapravo, znamo vrlo malo o tome kakva je Sif bila i šta je radila. Kao i ova slika Johna Charlesa Dollmana iz 1909., Lady Sif je skrivena od nas, osim njene zloglasne kose.

Sif, John Charles Dollman, 1909.

Primarno upućivanje na nju potvrđuje da je ona Thorova žena. In Stvaranje Torinog čekića, njezina je uloga gotovo kao rekvizit. Loki, Thor -ov brat varalica, odsječe dugačku, zlatnu kosu Lady Sif -a kao trik. Thor, razjaren, prijeti da će ubiti Lokija, ali Loki ga uvjerava da mu dozvoli da pronađe još ljepšu kosu za Sifa u zamjenu za poštedu njegova života. Loki ima patuljke koji oblikuju zlatnu glavu za Lady Sif, koja postaje njena nova kosa.

Kosa Lady Sif, naučnici su protumačili da ukazuje na to da je ona božica žetve. Na starom nordijskom, riječ za određenu vrstu mahovine koju koriste nordijci prevodi se kao “Sif ’s hair ” i podržava ovu tvrdnju.

Ipak, ovo je sve što znamo o Lady Sif. Ništa drugo nije pronađeno da sugerira da je Lady Sif bila ratnica ili da se borila zajedno s Thorom, kako je prikazano u Marvelovom univerzumu. Međutim, svemir Marvel spominje Sifovu kosu, kada ju Loki ošiša, nadajući se da će uništiti Thorovu romansu sa Sifom. Thor je tada Loki zamijenio Sifovu kosu, ali Loki - nespreman da plati cijenu zlatne kose - ima patuljke modnu kosu od mraka noći. Ovi pramenovi počinju rasti nakon što se stave na Sifovu glavu, i - nažalost za Lokija - Thoru nova Sifova nova crna kosa postane još privlačnija. Ovako Marvel objašnjava Sifovu kosu, iako ne uspijevaju objasniti kako je Lady Sif također postala ratnica, što se ne spominje ni u jednom nordijskom izvoru.


11 minijaturnih nestašluka iz svjetskog folklora

Ljudi su uvijek tražili izgovor kada nešto pođe po zlu, a tradicionalno su mitska bića često pružala savršenog žrtvenog jarca. Mlijeko se zgrušalo? Mora da je kolačić. Nestali alati? Okrivite udarce. Neko vam je popio sve vino? Podrum mora biti zaražen clurichaunima.

Folklor diljem svijeta pruža nam mnoštvo ovih malih stvorenja nalik na vile, koji često koračaju tankom linijom između zlonamjernih i dobroćudnih, i zabrinjavajuće brzo uvrijeđeni. Dakle, sljedeći put kad razbijete vazu ili izgubite ključeve, evo uzorka minijaturnih zlonamjernika koji će preuzeti krivicu.

1. BROWNIES SCOTLAND AND ENGLAND

Kolačići su mali, obično korisni duhovi porijeklom iz Škotske i sjeverne Engleske. Uglavnom su muškarci i borave u kući obavljajući korisne kućanske poslove, poput mljevenja maslaca ili poliranja podova. Kolačići su ili odjeveni u krpe ili goli, a neke narodne priče kažu da će, ako ponudite odjeću kolačićima, izaći iz vašeg doma, bilo zato što sada imaju lijepu novu odjeću, ili zato što im je dar poklonjen.

Ipak, upozorite: Kolačići se brzo razljute, a ako iritirate kolačić, možda ćete požaliti jer se ovi nekada korisni prijatelji u domaćinstvu mogu pretvoriti u šugavce. Boggarti su kolačići koji su pokvareni - lome stvari, bacaju stvari i općenito su užasni gosti u kući.

2. KUKURUZNE DOKUMENTE I VELSKI COBLYNAU

su mala, uglavnom dobroćudna stvorenja za koja se kaže da nastanjuju rudnike kositra kornjačkih rudara Cornwalla koji su imali sličan karakter poznat kao coblynau. Neki misle da se mit razvio iz čudnih kucajućih zvukova koje su rudari čuli dok su se nalazili u rudniku, a misteriozne zvukove pripisuju stvorenjima nalik patuljcima za koja se mislilo da nastanjuju podzemni svijet.

Mnogi su vjerovali da su kucači od pomoći, upozoravajući rudare na bogate rude ili ih upozoravajući da se udalje od područja koja se mogu srušiti. No, kao i većina vila ljudi, kvačice su također smatrane oštrim šaljivdžijama i krivile su ih svaki put kad bi nestao dio opreme ili se neko izgubio u rudniku. Kako bi umirili kucače, rudari su ostavljali hranu na podovima rudnika i osiguravali da uvijek s poštovanjem govore o malim stvorenjima, kako ne bi izazvali njihov bijes.

Za vrijeme kalifornijske zlatne groznice, korniški rudari bili su jako traženi zbog svojih izvrsnih rudarskih vještina, pa su se kao rezultat toga ova legendarna stvorenja proširila u Sjedinjene Države, gdje su ih često nazivali TommyKnockers.

3. BROJITI S ORKNEJSKIH I ŠOLATSKIH OTOKA

Trow su opisani kao mala, ružna, deformirana stvorenja ponekad nevidljiva za ljude. Smatralo se da je noću trow provalio u kuće kako bi se zagrijao oko vatre, dok su se prestravljeni stanovnici saginjali u krevetima čekajući da odu. U nekim narodnim predanjima se govorilo da je trow živio u drevnim humcima zvanim howes pronađenim diljem Orkneya i Shetlanda, gdje su imali raskošne podzemne domove, gdje su priređivali zabave i ponekad kidnapovali nesretne ljude koji su bili prisiljeni igrati beskrajne šale dok je trow plesao cijelu noć . Trow je također uživao u izazivanju nevolja, pa su ih uglavnom krivili kad se mlijeko ili pivo ukiselilo ili se nešto izgubilo, ali ako je čovjek uspio pronaći predmet koji pripada trow -u, reklo bi se da mu je dao sreću.

4. NJEMAČKI KOBOLD

Koboldi su goblini šiljatih ušiju koji se nalaze u njemačkom folkloru. Umjesto kolačića, oni su sprajtovi za domaćinstvo, koji stvaraju svoje domove vaša Dom. Liječite kobolda kako treba i oni će vam pomoći u poslovima, ali uznemirite jednog (i priznajmo to, većina ovih malih ljudi prilično se lako iznervira) i pretvorit će se u nestašluke - prevrnuti ljude, sakriti stvari i općenito uzrokovati probleme.

U njemačkoj mitologiji postoje tri vrste kobolda: kućni goblin, kobold koji nastanjuje rudnike (poput korniškog kucača) i kobold iz mora koji živi na brodovima pomažući u poslovima ili uzrokujući nestašluke ovisno o raspoloženju. Zbog svoje nepredvidive prirode, koboldi su se često smatrali nepoželjnim gostima u kući ili lošim predznacima - i je li čudo kada određeni mitovi govore o ljutim koboldima koji su usitnili kuhinjskog dječaka i dodali ga u lonac za kuhanje?

5. ENGLESKI PIXI

Pixies (ili piskys) su klasični minijaturni kreatori nestašica engleskog folklora. Češće se nalaze u zapadnoj zemlji (Devon i Cornwall), za pixije se kaže da su vrlo mali duhovi, koji nose prirodne boje poput zelenila i smeđe boje. Pixies vole da se zezaju i izazivaju nevolje i tradicionalno su bili krivi za sve vrste manjih nemira, poput ugašene svijeće, tajanstvenog kuckanja ili gubitka predmeta. Rečeno je da su Pixies pošast putnika, jer imaju običaj voditi ljude na stranputice, ostavljajući ih izgubljene i dezorijentirane. To je dovelo do stvaranja te riječi sa pixie-om, ili pixilated, što znači zbunjeno ili zbunjeno.

6. IRSKI LEPRECHAUNS

Leprekoni su vjerojatno najpoznatiji nestašni vilinski narod, odmah prepoznatljivi po crvenoj kosi i bradi, pametnim smaragdno-zelenim odijelima i brzom irskom šarmu. Riječ leprechaun vjerojatno potječe od stare irske riječi Lú Chorpain, što znači malo tijelo, a također se povezuje s irskom riječju za proizvođača cipela -leath bhrógan (stvorenja se često prikazuju kao postolari).

Priče o leprikonima postoje stotinama godina, a ljudsku opsesiju lukavim malim stvorenjima vjerojatno su potpirile priče o njihovim legendarnim loncima zlata. Mnogi mitovi koji okružuju leprekone vrte se oko priča o pohlepnoj i pohlepnoj ljudskoj prirodi, koje leprekoni razotkrivaju. Tipična priča uključuje čovjeka koji hvata leprikona i zahtijeva da zna gdje mu je zakopan lonac zlata. Leprikon zatim pokazuje drvo, a čovjek veže crvenu maramicu na drvo kako bi se mogao vratiti lopatom. Međutim, kad se čovjek vrati, otkrije da je lukavi lukavac vezao crvene maramice za sva okolna stabla, štiteći tako svoje zlato od otkrića.

7. IRISH CLURICHAUNS

Poput njihovih vilinskih rođaka leprechauna, clurichaunovi su mali crvenokosi momci u pametno izvedenim odijelima, ali ovi su duhovi divlje dijete folklora i vole se opijati. Clurichauni nastanjuju vinske podrume, a kako pokazuje njihov rumeni ten, većinu svog vremena provode uzorkujući sadržaj trgovine nesretnog darežnika ili kućevlasnika. Međutim, ako održite svoj clurichaun sretnim (održavajući dobro opremljen vaš vinski podrum), on će zaštititi vaše vinske bačve od curenja, što ga nervira, i uskoro će se sve vaše vino pokvariti i nastat će kaos. Clurichaunovi ne vole ništa bolje od vesele zabave, a nakon pića ili tri često će izazvati uzbudljivo izvođenje irske narodne pjesme dok se jaše po vašoj kućnoj ljubimci - što bi moglo biti šarmantnije?

8. DUENDE SVIJETA ŠPANSKOG GOVORENJA

Duendes su mala bića nalik vilenjacima porijeklom iz iberijskog folklora, tradicije koja je kasnije migrirala u Južnu Ameriku. Značajno je da nemaju palčeve. Poznato je da su i dobri i loši, ali svi duendi skloni su stvaranju nevolja i osvetit će se ako smatraju da im je učinjena nepravda. U cijelom španjolskom govornom području mnogi roditelji koriste priče o duende koja krade nevaljalu djecu kako bi potaknuli svoje potomstvo na ponašanje. Kao i mnogi goblini, duende se vole šuljati po mračnim kutovima spavaćih soba ili ispod kreveta, i biti upozoreni ako volite spavati nogama izvan pokrivača - poznato je da su slučajno skinuli prst ili dva kada pokušavaju skratiti zapuštenu rupu nokti na nogama nesuđene djece.

9. KOREJSKI DOKKAEBI

su korejski goblini koji se pojavljuju u mnogim oblicima. Nastaju kada odbačeni predmet za domaćinstvo, poput metle ili drvene žlice, stekne duh i postane živ. Dokkaebi za njih se kaže da su ružni i poput trolova, a neki imaju samo jednu nogu. Oštri prevaranti, uživaju u ismijavanju ljudi, koristeći svoju moć uvjeravanja kako bi uvjerili ljude da izvode besmislene zadatke poput hrvanja cijelu noć. Ovi korejski goblini također mogu promijeniti oblik, a neke priče govore o tome kako su se pretvorile u lijepu ženu kako bi zavele muškarce bez napora. Neki dokkabei posjeduju čarobni klub koji im omogućava da pozovu bilo koji predmet koji im se sviđa, ali kad god magično nešto dozovu, nestaje iz svog izvornog doma.

10. JAPANAC TSUKUMOGAMI

Kao Korejac dokkaebi, Japanski tsukumogami posjeduju predmete za domaćinstvo. Tradicija kaže da se svako oruđe starije od 100 godina može oživjeti dušom i oživjeti. Svake godine na Japansku novu godinu ljudi izbacuju svoje stare alate. Nažalost, odbačeni alati prilično su ogorčeni zbog toga što su bačeni nakon svog napornog rada, pa se vraćaju svojim kućama kako bi nanijeli pustoš.

The tsukumogami dolaze u brojnim oblicima, s mnogo priča koje govore o njihovim podvizima. Jedan posebno zastrašujući tsukumogami je Boroboro-Ton, otrcani stari futon koji oživljava i pokušava ugušiti svakog čovjeka koji se usudi spavati na njemu tako što će oko sebe omotati njegov otrcani oblik. Kako biste pokušali spriječiti da se stari objekti pretvore u zlonamjerne tsukumogami, neki ljudi odvode u hram na spaljivanje u nadi da će sretno preći u zagrobni život.

11. FRANCUSKI LUTINS

potječu iz francuskog folklora i proširili su se s francuskim doseljenicima na područja poput Quebeca i teritorija Cajuna. Lutini su hobgoblini čija je glavna uloga u životu izazivati ​​svađe među ljudima. Oni izvode sve uobičajene vilinske trikove, poput pogoršavanja hrane i krađe stvari, ali njihova jedinstvena vještina su nestašluci povezani s kosom. Lutini vole stvarati čvorove u konji konja ili ljudi i poznato je da ošišaju kosu nesuđenim ljudima koji spavaju. Neki lutini imaju posebne magične predmete, poput šešira koji daje moć nevidljivosti, vrlo zgodnog alata za igranje podvala. Ali ne boj se, zločesti lutin može se uplašiti uz bogato bogat izvor - liberalno prskanje soli.


Legende nordijske soli

Postoji nekoliko povezanih feno-skandijanskih mitova koji se bave time kako je okean postao sol, pričom o Sampu iz Finske i pričom o Grottiju iz Skandinavije. Sve ove legende o soli temelje se na središnjem konceptu, o ručnom mlinu koji se koristi za mljevenje soli, žita ili rude.

Ručni mlin koji se koristio u Skandinaviji u doba Vikinga sastojao se od ravnog, nepomičnog kamena s drugim na vrhu, a gornji kamen je okrenut ručkom pričvršćenom na rubu i probijen u sredini gdje je uvedena sirovina za mljevenje. Okretanje takvog mlina bio je težak, naporan posao i gotovo uvijek rezerviran za robove ili robove. Nije ni čudo što će se u područjima gdje su se koristili takvi mlinovi pojaviti legende o čarobnom mlinu koji će se sam okrenuti, a odatle je tek kratak skok do još čarobnijeg mlina koji će iz ničega proizvesti čudesne stvari.

Zanimljivo je da je priča o čarobnoj mlinovi soli, koja se melje na morskom dnu, istinitija nego što se moglo pretpostaviti. Naučnici su počeli otkrivati ​​hidrotermalne otvore 1970-ih godina i otkrili su da mnogi minerali, uključujući sol, prodiru u more kroz ove otvore: drugim riječima, hidrotermalni otvori djeluju poput feno-skandijske "čarobne mlinice soli" na dnu more 1.

Veze do slanih legendi Finske i Skandinavije

Finska

Prva od legendi o sjevernoj soli dolazi iz Finske, ispričana u finskom nacionalnom epu, Kalevala, o tome kako je Ilmarinen, majstor kova bogova, napravio čarobni mlin, koji je nazvao Sampo.

Zatim kovač po imenu Ilmarinen
Odgovoreno riječima koje slijede (l. 270)
"Otići ću kovati Sampo,
Zavarite poklopac jarkih boja,
Od vrhova labudovih bijelih krila,
Od mlijeka jalove junice,
Od malo zrna ječma, (l. 275)
Od vune ljetnih ovaca,
Jer ja sam kovao nebesa,
I vazdušni svod koji sam zakucao,
»Još je zrak počeo
Ili je nešto bilo prisutno. "(L. 280)

Zatim je otišao kovati Sampo,
Sa omotom jarkih boja,
Tražio sam stanicu za kovačnicu,
I trebao mu je alat za rad
Ali nije pronašao mjesto za kovačnicu, (l. 285)
Niti za kovačnicu, niti za mijeh,
Niti za peć, niti za nakovanj,
Ni čekić, ni malj.

Zatim kovač, e'en Ilmarinen,
Izgovorio je naglas sljedeće riječi: (l. 290)
"Niko ne očajava, osim starih žena,
Prevaranti mogu ostaviti svoj zadatak nedovršenim
Nije čovek, koliko je tako slab uvek bio,
Nije heroj od najlenjih! "

Za svoju kovačnicu tražio je stanicu, (l. 295)
I široko mjesto za mijeh,
Na selu oko njega,
Na spoljnim poljima Pohje.

Pa je tražio jedan dan, drugi,
I konačno trećeg dana (l. 300)
Našao sam kamen prošaran bojama,
I moćna stijena pored nje
Ovdje je kovač kojega je potraga napustila,
I kovač je pripremio svoju peć,
Prvog dana popravio je mijeh, (l. 305)
I kovati na drugom.

Zatim kovač Ilmarinen,
On je veliki iskonski majstor,
Sipao gorivo na vatru,
I ispod kovačnice ga je gurnuo, (l. 310)
Naterao je svoje sluge da rade mehove,
Na polovinu svoje moći.

Tako su sluge radile mijeh,
Na polovinu svoje moći.
Tokom tri dana leta, (l. 315)
Tokom tri noći tokom leta,
Kukuruz ispod peta je rastao,
A na prstima su im bili žuljevi.

Prvog dana poroda
On sam, kovač Ilmarinen, (l. 320)
Sagnuo ga je, pažljivo gledajući,
Do dna peći,
Ako se dogodi usred vatre
Nešto sjajno se razvilo.

Iz plamena se uzdigao samostrel (l. 325)
Zlatni luk iz peći
Bio je to zlatni luk sa srebrom,
A vratilo je sjajno sjalo bakrom.

A luk je bio pošten za gledanje,
Ali o zlom raspoloženju: (l. 330)
I glava je svaki dan zahtijevala,
A na praznike su tražila dva.

On sam, kovač Ilmarinen,
Nisam bio oduševljen time,
Pa je slomio luk na komade, (l. 335)
Baci ga nazad u peć,
Naterao je svoje sluge da rade mehove,
Na polovinu svoje moći.

I tako sutradan ponovo,
On sam, kovač Ilmarinen, (l. 340)
Sagnuo ga je, pažljivo gledajući,
Do dna peći,
I čamac se podigao iz peći,
Od vrućine se uzdigao crveni čamac,
I prova je bila zlatne boje, (l. 345)
A brave su bile od bakra.

I na čamac je bilo pošteno gledati,
Ali o zlom raspoloženju:
Išlo bi u bespotrebnu borbu,
I borio bi se kad nedostaje uzrok. (l. 350)

Zbog toga je kovač Ilmarinen
Ne uživajte u tome.
I razbio je čamac na iverje,
Baci ga nazad u peć

Naterao je svoje sluge da rade mehove, (l. 355)
Na polovinu svoje moći.
Zatim trećeg dana isto tako,
On sam, kovač Ilmarinen,
Sagnuo ga je, pažljivo gledajući,
Do dna peći, (l. 360)
I junica se tada podigla prema gore,
Sa svim svojim rogovima zlatnim sjajem,
Sa zvijezdama medvjeda na čelu
Na glavi joj se pojavio Sunčev disk.

I krava je bila poštena za gledanje, (l. 365)
Ali o zlom raspoloženju
Uvijek spava u šumi,
Na zemlji je svoje mlijeko potrošila.

Zbog toga je kovač Ilmarinen
Ne uživaj u njoj, (l. 370)
I isjekao je kravu na komade,
Baci je nazad u peć,
Naterao je svoje sluge da rade mehove,
Najveću svoju moć.

Tako opet četvrtog dana (l. 375)
On sam, kovač Ilmarinen,
Sagnuo ga je i pažljivo gledao,
Do dna peći,
I plug se digao iz peći,
Sa zlatnim sjajem (l. 380)
Zlatni udio i okvir od bakra,
I ručke sa srebrom.

I plug je bio pošten za gledanje,
Ali zle naravi,
Oranje seoskih njiva, (l. 385)
Oranje otvorenih livada.

Zbog toga je kovač Ilmarinen
Ne uživajte u tome
I slomio plug na komade,
Baci ga nazad u peć, (l. 390)
Pozvao vetrove da rade mehove
U najvećoj moći.

Tada su vjetrovi nastali u bijesu,
Duvao je istočni vetar, duvao je zapadni vetar,
A južni vjetar još jače, (l. 395)
A sjeverni vjetar je zavijao i tupao.
Tako su eksplodirali jedan dan, drugi,
I trećeg dana isto.
S prozora je bljesnula vatra,
S vrata su letele iskre (l. 400)
I prašina se podigla do neba
Sa oblacima se miješao dim.

Zatim opet kovač Ilmarinen,
Trećeg dana uveče,
Sagnuo ga je i pažljivo pogledao (l. 405)
Do dna peći
I vidio je kako se Sampo formira,
Sa omotom jarkih boja.

Zatim kovač Ilmarinen,
On je veliki iskonski majstor (l. 410)
Zavario ga i udario čekićem,
Nabacio je na njega svoje brze udarce,
Iskovani lukavom umjetnošću Sampo:
S jedne strane bio je mlin za kukuruz,
S druge strane mlin za sol, (l. 415)
A na trećem mlin za novac.

Sada je brusio novi Sampo,
I okrenuo naslovnu sliku sa slike,
Grudi su to sameljele do večeri,
Prvo je za hranu samljeo škrinju (l. 420)
I još jedan osnov za trampu,
Trećinu je samljela za skladištenje.

Jedna strana će mljeti žito, druga strana će mljeti zlato, a treća će mljeti sol - s tim stvarima porodica bi mogla biti zauvijek sretna.

Međutim, opaka Louhi, dama sa sjeverne farme, čula je za Sampo i odlučila ga uzeti za sebe. Bacila je čini na Ilmarinenovu kovačnicu, a zatim uvezla sanke i ukrala magični mlin.

Sada se obradovao kruni Pohja,
I prenio glomaznog Sampoa
Do stjenovitih brda Pohja,
I unutar Bakrene gore, (l. 425)
A iza devet brava ga je osiguralo
Tamo je udario korijene oko sebe,
Dubine devet dubina koje mjere,
Jedan u Majci Zemlji duboko ukorijenjen,
U pramen je zasađen sljedeći (l. 430)
U najbližem nosaču treći.

Sampo je bio postavljen u jakoj prostoriji iza devet brava i svaki dan je za svoju novu ljubavnicu samljeo vreću žita, vreću zlata i vreću soli.

Ilmarinen je ubrzo saznao da je Sampo nestao i krenuo da ga oporavi. Usput je okupio ostale velike finske heroje Kalevale: V äin äm öinen i Lemmink äinen, a oni su zajedno otišli oporaviti Sampoa (Runo XXXIX).

Usput su imali mnogo avantura, od kojih je jedna uključivala divovsku štuku koju su heroji ubili (Runo XL). Ilmarinen je uzeo kosti štuke i izradio čarobnu kantelu (vrstu harfe) za V äin äm öinen, koja ju je koristila za stvaranje magije. Konačno, skupina heroja stigla je do Pohje gdje će pronaći Sampoa (Runo XLII):

V äin äm öinen, stari i postojani,
Na krmi je sjedio,
I usmjerio je plovilo dalje, (l. 20)
Kroz valove ga je vodio dalje,
Kroz pjenušave valove upravljao je njime,
Upravljajte njime preko pjenasto prekrivenih podloga,
U Pohjina udaljena utočišta,
Do svog dobro poznatog odredišta. (l. 25)

Kad su postigli cilj koji su tražili,
Dugotrajno putovanje je završeno,
U zemlju su privukli plovilo,
Gore su povukli katranasto plovilo,
Položio ga na čelične valjke, (l. 30)
Na keju sa bakarnim ivicama.

Nakon ove kuće u koju su ušli,
Žurno se gužva u njemu
Zatim je to učinila Pohjolina stara gospodarica,
Pitajte ih za smisao njihovog dolaska: (l. 35)
"Ljudi, kakve vijesti nam donosite,
Šta vam svježe vijesti, o heroji, donose? "

V äin äm öinen, stari i postojani,
Odgovoreno riječima koje slijede:
"Muškarci govore o Sampu, (l. 40)
Heroji njegove naslovne slike.
Došli smo podijeliti Sampo,
I pogledajte njegovu briljantnu naslovnicu.

Zatim je to učinila Pohjolina stara gospodarica
Odgovorite sljedećim riječima: (l. 45)
Dva muškarca ne mogu dijeliti grupisanje,
Niti trojica mogu podijeliti vjevericu,
A Sampo glasno zuji,
I brušenje naslovnice na slici,
Ovdje, u kamenoj planini Pohjola, (l. 50)
A unutar brda od bakra.
I sam se radujem blagostanju,
Gospodarica moćnog Sampa. "

V äin äm öinen, stari i postojani,
Odgovara riječima koje slijede: (l. 55)
"Ako nećete podijeliti Sampo,
Daj nam polovinu da ponesemo sa sobom,
Zatim Sampo, cijeli,
Prenijet ćemo do našeg plovila. "

Louhi, Pohjolina stara gospodarica, (l. 60)
Čuo sam ga s najvećom ljutnjom,
Okupila je sav svoj narod,
Pozvala je sve svoje mladalačke mačevaoce,
Rekli su im svima da upere oružje
Na čelu V äin äm öinen. (l. 65)

V äin äm öinen, stari i postojani,
Uzeo kantele i svirao,
Dolje je sjeo i igrao se na njemu,
I započeo divan napjev
Svi koji su slušali njegovo sviranje (l. 70)
Čuo sam to s oduševljenjem i čuđenjem,
I ljudi su bili oduševljeni,
I ženska usta su se smijala,
Suze iz očiju heroja su padale,
Dečaci na zemlji klečali su. (l. 75)
Najzad ih je snaga napustila,
I svi ljudi su bili umorni
Svi slušaoci su utonuli u san,
Na zemlju su potonuli svi posmatrači,
Spavao stari i spavao mladalački, (l. 80)
Svi u V äin äm öinen igraju.

Zatim lukavi V äin äm öinen,
On je veliki iskonski ministrant,
Stavi ruku u džep,
I iz nje izvuče torbicu, (l. 85)
Igle za spavanje su ga uzele od toga,
A njihove oči je utonuo u san,
I trepavice su im se čvrsto prekrižile,
Zatvorili su im kapke,
Potapajte sve ljude u snu. (l. 90)

U san je uronio heroje,
I potonuli su u trajnom snu
I zaronio je u mrzli san
Sav domaćin Pohjinih ljudi,
Svi ljudi u selu. (l. 95)

Zatim je otišao po Sampo,
I ugledao naslovnicu na slici,
Tamo u kamenoj planini Pohjola,
A unutar brda od bakra.
Devet brava koje su je tamo osigurale, (l. 100)
Šipke su ga osigurale, deset na broju.

Zatim stari V äin äm öinen
Lagano se prepustio pjevanju
Na ulazu u bakrenu planinu,
Tamo pored kamene tvrđave (l. 105)
I vrata dvorca su se tresla,
I gvozdene šarke su zadrhtale.

Zatim kovač Ilmarinen,
Uz pomoć drugih heroja,
Prevucite brave maslacem, (l. 110)
I svinjskom masti je protrljao šarke,
Da vrata ne smiju izazvati udarce,
Šarke ne škripe.
Zatim je brave okrenuo prstima,
I šipke i vijke koje je podigao, (l. 115)
I slomio brave na komade,
I moćna vrata su bila otvorena.

Uprkos tome što su im vrata bila otvorena, trojica junaka još uvijek nisu mogla lako pobjeći sa Sampom, jer je čarobno izraslo korijenje u more, u planinu i duboko u zemlju ispod njega. Lemmink äinen je pokušao pomaknuti magični mlin, ali nije mogao pomaknuti. Konačno, heroji su pronašli najvećeg bika u Pohji, prikovali ga za plug i preorali korijenje Sampa, oslobodivši ga ropstva. Svi su oni uhvatili držanje i odnijeli ga na svoj brod, te se pripremili za plovidbu natrag u svoju južnu domovinu.

Heroji su započeli svoje putovanje prema jugu natrag u Finsku, ali Louhi se probudila i ustanovila da je njena nagrada nestala. Louhi je bila moćna vještica i sazvala je maglu i oluje da zaustavi heroje.

Louhi, Pohjolina stara gospodarica,
Pao u najveći bijes,
Ali osjećala je da joj snaga slabi, (l. 335)
I njena moć je nestala,
Zato se molila Oblak-djevi:
Djevo oblaka, Magla djevo,
Raštrkajte oblake sa svog sita,
I magla se oko tebe raspršuje, (l. 340)
Pošaljite guste oblake s neba,
Potoni iz zraka pare,
Na sjajnoj površini širokog mora,
Na otvorenoj vodi,
Na glavi V äin äm öinen, (l. 345)
Pada na Uvantolainen!

Ali ako to nije dovoljno,
Iku-Turso, sin Äij ö,
Podigni glavu iz vode,
Podigni glavu iznad šljunka, (l. 350)
Smrvi Kalevinu podlu djecu,
Potopi zle heroje
U dubini ispod kamena,
Donesite Sampou Pohjola,
Neka ne padne s plovila! (l. 355)
Ali ako to nije dovoljno,
Ukko, ti od najviših bogova,
Zlatni kralj u prozračnim regijama,
Moćni, ukrašen srebrom!
Neka se zrak napuni olujom, (l. 360)
Podigni moćni vjetar na njih,
Podigni vjetrove i mahni protiv njih,
S njihovim brodom koji se uvijek borio,
Padajući na glavu V äin ö,
Juri na Uvantolainen! "(L. 365)

V äin äm öinen, bard, stvorio je čarobnu pjesmu zbog koje se magla raspršila, ali tada je nastala oluja i skoro preplavila brod. Međutim, prije nego što su se spustili, Lemmink äinen je brzo izvršio hitne popravke broda, održavajući ih na površini kroz strašnu oluju.

Louhija nije bilo tako lako svladati (Runo XLIII):

Louhi, Pohjolina stara gospodarica,
Okupila je sve svoje snage,
Lukovi isporučeni njenoj vojsci,
I ljudi s mačevima,
Opremljen brod Pohja, (l. 5)
Ona ga je pripremila kao ratni brod.

Canny V äin äm öinen, u međuvremenu nije bio samozadovoljan. Poslao je Lemmink äinen gore na jarbol kako bi se osvrnuo oko njih radi daljnjih opasnosti. Ubrzo je ugledao Gospodaricu Pohjole i njene ljude po žurnim tragama. Prvo je V äin äm öinen pozvao sve ruke na vesla i pokušao nadmudriti brod iz Pohjole. No ubrzo je postalo očito da ih sjevernjaci sve više dobivaju. Uprkos tome što je izgubio kantele od štuke, V äin äm öinen nije bio bespomoćan ili bez magije:

Zatim je uzeo komad pepela,
Našao ga je u svom sanduku,
I malo je uzeo smole,
I mali komad truha, (l. 110)
I bacio ga je u more,
I izgovorio je riječi koje slijede,
I ovakvim riječima izrazio ga je:
„Neka se napravi greben od ovoga
I od njega se napravi litica, (l. 115)
Gdje može upravljati brod Pohja,
Opremljen sa stotinu brava,
I može udariti u more burno,
I usred talasa da se razbiju! "

Čarolija V äin äm öinen uzrokovala je da kamenje nikne ispred Louhijevog broda, razbivši ga na komade. Louhi je zauzvrat uzela komade svog čamca i od njih napravila čarobna krila, a od kosa oblikovala okrutne kandže za njezine ruke i obrušila se na heroje poput velikog supa. Prije nego što su je heroji uspjeli zaustaviti, Louhi je zgrabio magični mlin i s njim poletio natrag u zrak! No, njezin stisak na mlinu nije bio čvrst, inače se Sampo želio vratiti svom zakonitom vlasniku, Ilmarinenu, pa mu je iskliznuo iz vještičjih ruku i razbio se o more.

Najveći komadi Sampa postali su veliko bogatstvo i bogatstvo okeana. Dio koji mljevena sol sjedi na morskom dnu do danas, melje sol, i zato je more slano. I najmanji komadi, formirani od poklopca jarkih boja, izbačeni su na obalu po cijeloj finskoj zemlji, a tamo gdje su pali, zemlja je do kraja bila plodna i bogata.

Orkney Islands

Severno od najsevernijeg ostrva Orkney, nalazi se vrtlog ili vrtlog zvan Swelki (od staronordijskog svelgr ili mlin na more). Na dnu morskog dna na ovom mjestu nalazi se čarobni mlin, a s njim su i dvije gospođe, Grotti-Fenni i Grotti-Menni, koje melju i melju i melju. U početku je mlin trebao mljeti dobre stvari, ali kada su divovske roblje prisiljene okrenuti mlin, proklele su ga da samelje samo sol. I dok su još uvijek robovi mlinu, do danas se još uvijek melje sol. Legenda kaže da je vrtlog uzrokovan morskim vodama koje se izlijevaju kroz središnju rupu kamena.

Island - Snorri Sturlusonov Sk áldskarpam ál i Amlo ði's Mill

Sem Sn æbj örn krad:
Hvatt kveda hraera Grotta
hergrimmastan skerja
ut fyrir jardar skauti
Eyludrs niu brudir
þ ær er, pluća, fyrir laungu
poklopac-meldr, skipa hlidar
baugskerdir ristr bardi
bol, Amlo ða m ólu
Njezin je kallat hafit Amlo ða Kvern.

(Rečeno je, pjevao je Sn æbj örn, da je daleko, tamo negdje, Devet sluškinja iz ostrvskog mlina nasilno uzburkalo okrutnu škrinju-grotti domaćina-one koji su davno mljeli Amlov obrok. dobar poglavica brazdi jazbinu trupa sa kljunom brodskog pramca. Ovdje se more zove Amlo ði's Mill.)

"Devet sluškinja ostrvskog mlina" je velika ljubiteljica. "Mlin otoka" je ocean koji melje kamen u pijesak. "Devet sluškinja" vjerovatno je devet valova, koji su poznati i kao majke boga Heimdallra. Stoga su potpuni zagrijavanje "morski valovi".

"Domaćin okrutni skerry-Grotti" je još jedna vrijedna stvar. "Grotti" je ručni kvern ili mlin. "Mlin za škriljevce" je, dakle, sličan kenning za "Ostrvski mlin", jer je mlin koji melje morsko kamenje ili škrilje, pa okean. Stoga je potpuna opskrba "okrutni okean domaćin", što znači da se ocean može stvoriti armijama ili mornarima koji putuju po njemu.

Priča o Amlu ði jedna je od onih koja se nalazi širom Sjeverne Evrope i najpoznatija je ljudima koji govore engleski kao priču koju je Shakespeare ovjekovječio u svojoj drami Hamlet. Hamlet i Amlo ði različiti su istoimeni oblici, a priča je ona o Mudroj budali. U ovoj priči, amloov ujak ubija svog rođenog brata, amloovog oca, a amlo se zaklinje na osvetu. Da bi preživio dok se ne osveti, pretvara se da je bezumna budala. U cijeloj priči Amlo ði govori strogu istinu, oblikovanu na takav način da natjera neoprezne slušaoce da misle da je lud i besan.

Danska - Saxo Grammaticus Gesta Danorum Knjiga III. Priča o Amlodhiju

Opet, dok je prolazio plažom, njegovi saputnici pronašli su kormilo broda koji je bio razbijen i rekli da su otkrili ogroman nož. "Ovo je", rekao je, "bila prava stvar za izrezivanje tako ogromne šunke" pod kojom je zaista mislio na more, čijoj se beskonačnosti, mislio je, podudaralo ovo ogromno kormilo. Takođe, dok su prolazili pješčane brežuljke, i naredili mu da pogleda obrok, što znači pijesak, odgovorio je da su ga usitnili okeanski oluji.

Island - Snorri Sturlusonov Sk áldskarpam ál i Priča o Grottiju

U danima Frodijevog mira, kralj Frodi je pozvan da ostane sa švedskim kraljem Fjolnirom. Tamo je kupio dvije velike robinje, velike i snažne, zvane Fenja i Menja. U Danskoj su u to vrijeme postojala dva mlinska kamena toliko velika da niko nije imao snage okrenuti ih. Ovi mlinski kamenci su takođe bili magični i mleli bi šta god mlinar poželi. Mlin se zvao Grotti ("drobilica"), a ime čovjeka koji ga je dao kralju Frodiju bilo je Hangjaw. Kralj Frodi je, budući mudar, vidio da su njegova dva nova roba vjerovatno kandidati za okretanje mlina, pa ih je poslao da melju. Uputio ih je da iznjedre mir i prosperitet za svoj narod. Ali u jednoj stvari Frodi nije bio mudar: u želji da vidi svoj narod sretnim, mirnim i prosperitetnim, tjerao je dva roba danonoćno da okreću mlin i nije im dopustio da se odmore ili spavaju duže od kukavice zaustavlja svoj poziv.

Dvije su žene znale neku magiju i sastavile su čarobnu pjesmu koju su nazvale Grottijeva pjesma. Pevajući ovu pesmu, naveli su mlin Grotti da istrebi vojsku koja će pobiti narod kralja Frodija. Vojsku je vodio viking po imenu Mysing, koji je ubio kralja Frodija.

Među pljačkom koju je Mysing oduzeo bio je i mlin Grotti, te dva robovska mlina s njim. Kad je imao mlin i žene na svom brodu, Mysing je naredio ženama da melju iz mlina. To su i činili, dok nije došla ponoć i bili su umorni. Tražili su da se odmore, ali je, poput Frodija, Mysing insistirao da nastave s mljevenjem.

To je razljutilo djevojke, pa su ovaj put počele mljeti sol. Sol se nagomilala preko kamena, pala je na držač broda i konačno se uzdigla pored palube, a uskoro je, za kratko vrijeme, brod potonuo u okean i tamo gdje se more izlijelo u oko Rukohvat je kasnije bio vrtlog u okeanu. I do današnjeg dana Fenja i Menja su još uvijek na dnu mora, melju sol, i to je ono što je okeane učinilo slanim.

Island - Poetska Edda, "Grottas öngr" (Pjesma o Grottiju)

(1) Sada dođite u kraljevu veliku dvoranu
predznanja, Fenja i Menja
u ropstvu Frodija, Fridleifovog sina,
ove sestre su moćne kao robinje.

(2) Za sojenje u mlinu ponuđene su sobarice,
da okrenu sivi kamen kako im je postavljen zadatak
zaostajanje u njihovom trudu on im ne bi dopustio nikada,
ropsku pesmu koju bi neprestano čuo.

(3) Lančani koji se vrte pjevali su svoju pjesmu:
"Hajde da ispravimo mlin i podignemo mlinsko kamenje."
Nije im dao odmora, da ih samelje.

(4) Pjevali su dok su zamahivali kamenom s brzim kotačima,
dok Frodijeve sluškinje nisu zaspale.
Zatim je Menja rekla, na quernu koji stoji:

(5) "Zlato i sreću želimo mljeti za Frodija,
gomila bogatstva na mlinu želja
sjedit će na zlatu, spavat će dolje,
probudit će se od radosti da smo tada prizemljili!

(6) Ovdje niko neće nauditi svom bližnjem,
niti balave misli kuhaju za tuđu nesreću,
niti zamahnuti oštrim mačem da zadamo udarac,
premda je njegov bratov zločinac svezan trebao pronaći ".

(7) Ova mu je riječ prvo pala s usana:
"Ljeti ne spavajte više od pijetla,
ili duže od mene laik može pjevati. "

(8) Menja je rekao: "Budala je bila besna, Frodi, i izbezumljena uma,
vreme koje ste vi, prijatelju ljudi, mi devojke kupili
za snagu ste nas odabrali i čvrst izgled,
ali niste pazili na koju smo rasu izašli. "

(9) "Hardy je bio Hrungnir, ali njegov otac još više
više tetovaža nego što su imali stari Thjatsi.
Ithi i Aurnir su naši rođaci:
jesmo li oboje rođeni od braće jotuna! "

(10) "Rijetko je Grotti izašao iz sive planine,
od zemlje ploča od tvrdog željeza,
niti su gorske sluškinje sada morale okretati mlinski kamen,
da ga nismo prvo pronašli ispod. "

(11) "Devet zima smo rasli ispod zemlje
pod planinama, mi smo moćni prijatelji
nastojao je učiniti velika djela snage:
stijene koje smo pomakli s njihovih osnova.

(12) "Stijene koje smo izvadili iz Jotunovog carstva:
polja ispod sa njihovim padom su se zaista tresla
bacili smo s visina teški kvernov kamen,
ploču koja se brzo kotrlja, kako bi je ljudi mogli zgrabiti. "

(13) "Ali od tada smo u Švedskoj prošli,
unaprijed smo poznavali dva i borili se među ljudima
Byrnies smo razbili, a kopče razbili,
pobijedili smo kroz redove ratnika. "

(14) "Jednog kralja kojeg smo svrgli, ustoličili smo drugog.
Dobrom Guthormu smo dodijelili pobjedu
stroga je bila borba prije nego što je Knui pogođen. "

(15) "Tako smo punih godinu dana prošli među muškarcima
naše ime bilo je poznato među plemenitim herojima.
Kroz štitove lipa oštrih koplja bacali smo,
izvlačio krv iz rana, a oštrice su pocrvenile. "

(16) Sada smo došli u kraljevu veliku dvoranu,
bez milosti okrenuti mlin
blato prlja noge, mraz nam reže kosti
u Quernu mira mi se mučimo: tužno je to ovdje. "

(17) "Kamen je sada pušten da stoji, moj skok je gotov
Osnovao sam svoj dio, odmori me. "
Fenja je rekao: "Kamen ne smije stajati, naš trud nije završen,
prije nego što smo napunili Frodija.

(18) "Naše će ruke držati tvrda koplja,"
oružje krvavo: Probudi se Frodi!
Probudi se Frodi !, ako hoćeš da slušaš
našim starim pjesmama, našim drevnim predanjima. "

(19) "Moje oko vidi vatru istočno od dvorca
borbeni povici odjekuju, svetionici se pale!
Domaćini neprijatelja ovde će se otisnuti
da ti spali hodnik nad glavom. "

(20) "Leire više nećeš držati,
imaju prstenove od crvenog zlata, niti vodenicu bogatstva.
Čvršća ručka, držimo sestro
ruke nam još nisu tople od krvi ratnika. "

(21) "Ćerka moga oca tijesto samljevena,
da li je smrt domaćina predvidjela
čak i sada snažni udari izbijaju iz querna,
željezno željezo ostaje - još jače samljeti! "

(22) Menja je rekao: "Još brže melje: sin Yrsin
Frodijeva krv će žudjeti za poluvremenom Halfdana -
on Hrolf je visok i za nju je
i sin i brat kako obojica znamo. "

(23) Djevice moćne, samele su,
napinjali svoje mlade udove ogromne snage
drvo osovine je podrhtavalo, quern se prevrnuo,
teška ploča se rasprsnula. "

(24) Utješi se moćna djeva planinskih divova:
"Imali smo Frodija na zemlji, sada bi fain prestao.
Dosta smo se mučili oko okretanja mlina! "

(1) N ú eru komnar do konungs h úsa,
framv ísar tv ær, Fenja ok Menja,
þ ær ro u pet ó ða pet ðleifssonar
m áttkar meyjar at mani haf ðar.

(4) Sungu ok slungu sn ú ðga-steini,
sv á na Fr ó ða man flest sofna ði
þ á kva ð þat Menja, var til meldrs komin:

(7) En hann kva ð ekki ili ð it fyrra:
"Sofi ð eigi meir en sal gaukar,
e ða lengr en sv á lj ó ð eitt kve ðak. "

(8) "Var-at-tu, Fr ó ði fullspakr of þik,
m álvinr manna, er þ ú man keyptir
kaustu na afli ok na álitum,
sr na ætterni ekki spur ðir.

(9) Har ðr var Hrungnir ok hans fa ðir,
þ ó var Þjazi þeim öflgari,
I ði ok Aurnir, okkrir ni ðjar,
br & oelig ðr bergrisa, þeim erum bornar.

(11) V ér vetr n íu v árum leikur
öflgar alnar fyr j ör ð ne ðan,
st ó ðu meyjar i meginverkum,
f & oeligr ðum sjalfar setberg ór sta ð.

(12) Veltum grj óti od gar ð risa,
sv á at fold fyrir f ór skjalfandi
sv á sl öng ðum vit sn ú ðga-steini,
h öfga-halli, at halir t óku.

(14) Steyp ðum stilli, studdum annan,
veittum g ó ðum Got þormi li ð
var-a kyrrseta, á ðr Kn úi momci.

(15) Fram heldum þv í þau misseri,
at vit at k öppum kenndar v árum,
þar sor ðum vit sk örpum geirum
bl ó ð ór benjum ok brand ru ðum.

(16) N ú erum komnar do konungs h úsa
miskunnlausar ok at mani haf ðar
aurr etr iljar, en ofan kul ði
dr ögum dolgs sj ötul, daprt er at Fr ó ða.

(17) Hendr skulu hv ílask, hallr standa mun,
malit hefi ek fyr mik mitt of leiti
n ú mun-a h öndum hv íl ð vel gefa,
á ðr fullmalit Fr ó ða þykki.

(19) Eld s é ek brenna fyr austan borg,
v ígspj öll vaka, þat mun viti kalla ðr,
mun herr koma hinig af brag ði
ok brenna b & oelig fyr bu ðlungi.

(20) Mun-at þ ú halda Hlei ðrar st óli,
rau ðum hringum n é regingrj óti,
t ökum á m öndli m ær, skarpara,
erum-a varmar í valdreyra.

(22) M ölum enn framar. Mun Yrsu sonr,
ni ðr Halfdanar, hefna Fr ó ða
s á mun hennar heitinn ver ða
burr ok br ó ðir, vitum b á ðar þat. "

(23) M ólu meyjar, megins kostu ðu,
v áru ungar í j ötunm ó ði,
skulfu skaptr é, skauzk l ú ðr ofan,
hraut inn h öfgi hallr sundr í tvau.

(24) En bergrisa br ú ðr ili ð od ​​kva ð:
"Malit h öfum, Fr ó ði, sem munum h ætta,
hafa fullsta ðit flj ó ð u meldri. "

Švedska - Mlin za sol, preživjela švedska legenda

Nekada su postojala dva brata, jedan bogati, a drugi jadno siromašan. Na Badnje veče bogati brat je zapalio svijeće i stavio na stol sve vrste dobre hrane. Ali jadni brat nije imao ni svijeće ni drva za ogrjev, ni bilo što za jesti. Otišao je do brata i zamolio ga za malo hrane, ali njegov brat je rekao da ne može ništa poštedjeti. Siromašni brat nije odustajao, neprestano je zanovijetao i tražio pomoć sve dok mu bogati brat nije bacio šunku govoreći: "Zašto ne odeš s njim u pakao!"

Jadni brat je uradio upravo to: otišao je u pakao. Kad je stigao do određene gomile drva u paklu, sreo je starca sijede kose i brade koja mu je sezala do nogu. Jadni brat ga je pozdravio i upitao je li ovo pakao. Da, tako je i bilo, odgovorio je. Ali kad je starac ugledao šunku, rekao je siromašnom bratu da ga čuva, jer je u to vrijeme u paklu vladala velika nestašica šunke i mogao je biti siguran da će mali vražići učiniti sve da je dobiju. Ne smiju ga imati ako mu nisu dali staru mlinicu za brušenje koja stoji u uglu u paklu.

Unutar pakla odmah ga je okružila banda malih demona koji su počeli čupati komade sa šunke uzvikujući: "Koliko za šunku? Koliko za šunku?"

Brat je zamahnuo prema njima s kvrgavim štapom koji je nosio i povikao da im neće dati šunku ako mu ne daju staru mlin za mljevenje. Rekli su da je to previše za tražiti, ali kako on nije htio popustiti, konačno su mu to morali dopustiti. Bacivši šunku ravno u sredinu gomile, zgrabio je mlin i zašrafio za vrata. Kad je izašao iz pakla do mjesta gdje je starac stajao, upitao ga je čemu služi mlin. "Može samljeti sve što mu kažete da samelje", rekao je starac i pokazao mu kako to započeti i zaustaviti. Brat mu se zahvalio na informacijama i požurio kući.

Kod kuće je sve bilo hladno i mračno u kući siromašnog brata. Otišao je toliko dugo da su njegova žena i djeca sjedili plačući, uplašeni da mu se nije dogodilo nešto strašno. Rekao im je da ne plaču ili da budu tužni jer će uskoro imati topline i svjetla. Stavivši mlin na stol, jadni brat mu je naredio da melje drva za ogrjev. Mlin je odmah samljeo najbolje suho drvo za ogrjev koje možete poželjeti! Nakon toga mu je rekao da melje svijeće i sve vrste dobre hrane, a mlin je samljeo sve što je tražio. Sada su imali toliko svega što ni sam kralj nije mogao poželjeti više.

Na Božić je siromašni brat pozvao svog bogatog brata u posjet. Kad je bogati brat vidio svo njihovo bogatstvo, umirao je od znatiželje. Pokazali su mu mlin, a jadni brat mu je naredio da samlje nekoliko srebrnih sitnica. Oči mu je zavidio, bogati brat pokušao je nagovoriti siromaha da mu proda mlin. Isprva mu je rečeno da se to ne može kupiti ni zbog ljubavi ni zbog novca, ali je zanovijetao i nucao, nudeći sve više novca, sve dok na kraju jadni brat nije rekao da je, iako je njegov brat bio okrutan i zao prema njemu, bio i dalje njegovo meso i krv, pa bi mu ga prodao za najveći iznos koji je ponudio. To je oduševilo bogatog brata, ali iako je požurio kući sa svojim novim posjedom, tek se na ljeto mogao natjerati da to isproba.

Jednog dana za vrijeme sjene rekao je svojoj ženi da se pridruži ostalim žeteocima koji se okupljaju na sijenu, da ostane kod kuće i obavlja kućanske poslove, kao i da priprema večeru. Njegova supruga je to rado učinila, jer se on uvijek žalio da ne radi dovoljno posla kod kuće.

Muž je čistio, užurbavao se i obavljao sitne poslove, a prije nego što je shvatio, došlo je vrijeme za večeru. Njegov plan je bio da pusti mlin da pripremi večeru, pa ga je stavio na sto i rekao mu da samelje haringu i kašu. I tako je haringa i kaša izlivena iz mlina sve dok se svi lonci i posuđe nisu napunili. Pokušao je to zaustaviti, ali mu brat nije rekao kako, pa se nastavilo mljeti, mljeti i mljeti. Iako je izbacio svako jelo koje je mogao pronaći, i oni su se napunili za nekoliko minuta, a uskoro su haringa i kaša počeli da se prelijevaju na pod. Za nekoliko minuta bio je u haringi i kaši do koljena.

Otvorio je vrata drugim sobama, a haringa i kaša slijedili su ih sve dok mu nisu dosegli do brade. Srećom, stigao je do vrata u pretprodaji i izjurio van i dalje niz cestu. Ali val haringe i kaše progonio ga je, a nakon što je neko vrijeme trčao, ugledao je svoju ženu i berače na putu kući na večeru.

"Makni se s puta ili ćeš se utopiti u haringi i kašama!" povikao je i odjurio niz cestu.

Pomislili su da je poludio i nastavili prema kući. Ubrzo ih je, međutim, dočekala bujica kaše, a sada su oni morali biti za petama.

U međuvremenu je bogati brat otrčao do kuće siromašnog brata i zamolio ga da brzo dođe i ugasi mlin. Ali njegov brat je odgovorio da to ne namjerava učiniti, jer nakon što je prodao mlin, ne želi više imati posla s tim. Nakon što je molio i preklinjao, brat koji je sada vlasnik mlina rekao je da će ga vratiti uzalud samo ako bi poplava haringe i kaše prestala. Kad je to čuo njegov brat, nije mu trebalo dugo da to zaustavi. Ovaj put je mlin držao dugo vremena, i u njemu je bilo utemeljeno sve što je tražio, te je postao bogat, moćan čovjek.

Otprilike u to vrijeme, kapetan mora iz Engleske došao je do njihovog brata nakon što je čuo za čudesni mlin. Otišao je do njegovog vlasnika i ponudio da ga kupi, ali mu je rečeno da se to ne može kupiti ni iz ljubavi ni zbog novca. Ali kapetan je ponudio toliko toga da je konačno njegov vlasnik bio ubijeđen da se rastane s njim.

Kapetan ga je uzeo na svoj brod i otplovio. Međutim, jadni brat je zanemario da mu kaže kako da ga isključi. Kad je kapetan izašao nasred okeana, naredio je mlinu da melje sol. Nije imao pojma da će se tako brzo samljeti, pa je zaključio da ima pun teret tek kad je stigao u luku.

Ali spremilo ga je iznenađenje: za samo nekoliko dana brod je bio toliko pun soli da je izgledalo kao da bi mogao potonuti. Kapetan nije mogao zaustaviti mlin, a posada nije uspjela ni izbaciti svu sol u ocean. Rezultat je bio da je brod potonuo s kapetanom, posadom i vodenicom.

Sada taj mlin stoji na dnu okeana i dalje melje sol, i zato je okean slan.

Snimio Olof Petter Pettersson. Objavljeno u Svenska Sagor i S ägner 9, Sagor fr ån Åsele Lappmark, Kunglinga Gustav Adolfs Akademin f ör Folklivsforskning. Stockholm, 1945 (serija publikacija). Aarne-Thompson tip kataloga br. 565. Kako je prevedeno u švedske narodne priče i legende.

Napomene

1 Sean Chamberlin, Ph.D. Izuzetan okeanski svijet: Slane priče iz užasne Hagar. Pristupljeno 13.5.99. Odsjek prirodnih nauka, Fullerton College, 321 East Chapman Ave, Fullerton, CA 92832. (Veza mrtva od 15.12.2005. Stranici se još uvijek može pristupiti putem Wayback mašine).

Bibliografija

  • Kalevala u Eliasu L önnrot izd. Kalevala, epska pjesma nakon usmene tradicije. Oksfordska svjetska klasična serija. trans. Keith Bosley. Oxford: Oxford University Press. 1999.
    Kupite ovu knjigu danas!


Galdrastafir Ritualno osnaživanje

Ovaj odjeljak zahtijeva ponovno pisanje. Ono što je ovdje bit će zamijenjeno i ne mogu učiniti ništa drugo nego da rezimiram najodličniji rad koji je napisao Christopher A. Smith u januaru 2011 .:

Islandska tradicija magije

Sjeverni magijski proces razlikovao se od tradicionalnog južnjačkog pristupa na nekoliko načina. U južnoj formuli postojala je priprema terena (s krugom i trokutom koji je stajao unutra) za zaštitu mađioničara od zvanja duha. Duhu je tada naređeno da izvrši neka nadmetanja. Nakon rituala mađioničar je odbacio duh. Sjeverni put nije imao pripremu. Duh je pozvan da pomogne ili osnaži magičara umjesto da obavi posao. I na kraju nije bilo posebnog odbacivanja. Druga razlika između juga i sjevera bila je u ličnosti mađioničara: južnom je bilo potrebno malo iskustva, dok je na sjeveru što vještiji to bolji - više se radilo o magičaru nego o procesu.

U islandskoj magiji korištena je jedna ili više od tri metode: pisanje znakova ili simbola ili izgovoreni napjevi ili riječi. U slučaju Galdrastafira, ovo je koristilo prvo sa ili bez kasnija dva.

Rituali su često uključivali krv zajedno sa drugim aspektima: drvo (jasen, hrast, joha), bilje (poriluk, mahovina, ruzmarin, žalfija itd.) I kamenje (jantar, rubin, dijamant). Sa sve većim prelaskom na kršćanstvo od 1000. do 1550. godine prije Krista, molitve su postale sve izraženije, a kršćanski entiteti su se češće pozivali. Uz uobičajene bogove Odina, Thora, Friga i Freye, sada su bili uključeni i Isus, Marija i Sotona. Mnogi čari prepisani na različite Galdraboke uključivali su izraz U ime Oca, Sina i Svetoga Duha

Od 1550. do 1750. godine prije Krista, u doba protestantske reformacije, kvaliteta učenja se smanjila, a proganjanje magije i mađioničara povećalo. Zapisi o vještičjim stazama na Islandu postoje od 1554. do 1720. godine, a virili su sredinom 1600 -ih.

Kao posljednji poziv ezoterijskog vračanja u stvarnost - tek ću vidjeti bilo kakve empirijske dokaze o tome da se galdrastafir koristio u doba Vikinga ili kasnije do kasnog srednjeg vijeka. Ne postoje grobovi ratnika vikinga koji su nosili kacigu sa izrezbarenim & AEliggishj & aacutelmar. Nijedan brod ili grob marinaca nije otkrio da je Vegv & iacutesir u upotrebi. Čini se da moć runa nije ništa drugo do mit.


Pogledajte video: Zmajevi otputovali u Finsku (Decembar 2021).