Informacije

Sinagoga Nozyk


Sinagoga Nożyk je jedina predratna sinagoga u Varšavi koja je preživjela nacističku okupaciju grada.

Kada su Hitlerove invazijske trupe ušle u Varšavu (29. septembra 1939.), jevrejsko stanovništvo grada brojilo je oko 370.000 (oko jedne trećine ukupnog broja), što ga čini najvećim jevrejskim centrom na svijetu nakon New Yorka.

Tada su postojale stotine sinagoga i molitvenih kuća, uključujući i monumentalnu Veliku sinagogu u Tlomackie ulici koju su nacisti digli u zrak sredinom maja 1943. godine u znak pobjede nad borcima u Varšavskom getu.

Samo jedno jevrejsko bogomolje preživjelo je razaranje u Drugom svjetskom ratu - sinagoga Nożyk koja se nalazi u ulici Twarda 6. Nijemci su zgradu preuredili za upotrebu kao štalu i skladište pa je stoga spašena od općeg uništenja.

Izgrađena u neoromaničkom stilu, na inicijativu Zalmana i Rywke Nożyk, osvećena je 1902. Iako je oštećena tokom njemačkog povlačenja, mjesto je nakon rata ponovno korišteno kao sinagoga.

Potpuno obnovljena između 1977. i 1983. godine, sinagoga Nozyk sada je otvorena za bogoslužje. Ostaje u samom središtu jevrejske zajednice u gradu.

Doprinos dr G A Sivan, Jerusalim


Zalman Nożyk, trgovac u Varšavi, i njegova supruga Rivka živjeli su u ulici 9 Próżna. 1892. Zalman je kupio upražnjenu parcelu u ulici Twarda 6, plativši svotu od 157.000 rubalja jednom Janu Teodoru Engelbertu Zembrzuskom. 10 godina kasnije, 25. maja 1902. godine, u Lag BaOmeru, sinagoga je svečano otvorena.

Sinagoga je izgrađena u romaničko -preporodnom stilu i sadržavala je ukrase u bizantskom i mavarskom stilu. Kapacitet muškog dijela u prizemlju i ženskog dijela na balkonu je 350.

Smrću Rivke Nożyk 1914. godine, sinagoga je sa svom pripadajućom susjednom imovinom ustupljena jevrejskoj vjerskoj zajednici u Varšavi. Jedini uslovi koje su nametnuli donatori uključivali su: obavezu održavanja sinagoge od prikupljenih donacija, zadržavanja njenog punog izvornog imena i čitanja molitve El Male Rachamim za osnivače.

1940. Sinagogu Nożyk zatvorili su i razorili nacisti, pretvorenu u štale za konje i skladište hrane za životinje. Prilikom osnivanja varšavskog geta, građevinski kompleks našao se u odjeljku koji se naziva Mali geto. Dana 20. maja 1941. njemačke vlasti odobrile su otvaranje tri sinagoge za vjernike, uključujući sinagogu Nożyk. Svečano otvaranje održano je na praznik Rosh Hashanah 5702 (1941). Meir Bałaban tada je imenovan za rabina i propovjednika sinagoge. Tokom Varšavskog ustanka, sinagoga Nożyk je teško oštećena, ali je ostala strukturno zdrava i nije se srušila. Privremene popravke izvršene neposredno nakon rata omogućile su mu da ponovo funkcionira kao mjesto molitve.

Godine 1968. sinagoga Nożyk je još jednom zatvorena. Od tada su se molitve održavale u prostoriji susjedne zgrade, na adresi ulica Twarda 6. U razdoblju od 1977. do 1983. godine zgrada sinagoge podvrgnuta je općoj obnovi s ciljem da joj se vrati prvobitni izgled s početka 20. stoljeća i da se istočnoj ekspoziciji doda aneks ureda.

Trenutno sinagoga služi kao ključno mjesto okupljanja jevrejske zajednice u Varšavi, prvenstveno je mjesto molitve, ali i jedinstven spomenik na karti grada. Sinagoga se sada može posjetiti u sljedećim satima:

Od ponedeljka do petka od 9 do 17 časova i nedeljom od 11 do 17 časova.

Tokom Šabata i drugih jevrejskih praznika Sinagoga je zatvorena za posetioce.

Tokom Šabata i drugih jevrejskih praznika Sinagoga je zatvorena za posetioce.


Ovi dodatni mrežni izvori iz Memorijalnog muzeja holokausta u SAD -u pomoći će vam da saznate više o holokaustu i istražite svoju porodičnu historiju.

Enciklopedija holokausta

Enciklopedija Holokausta pruža pregled Holokausta koristeći tekst, fotografije, karte, artefakte i lične istorije.

Centar za resurse za preživjele i žrtve holokausta

Istražite porodičnu istoriju koja se odnosi na Holokaust i istražite zbirke Muzeja o pojedinim preživjelima i žrtvama holokausta i nacističkog progona.

Enciklopedija logora i geta

Saznajte više o 1.000 kampova i geta u I. i II. Svesku ove enciklopedije, koji su dostupni kao besplatni PDF za preuzimanje. Ova referenca sadrži tekst, fotografije, grafikone, karte i opsežne indekse.


Varšavski geto (posljednji – dio 3)

Naša naizgled beskrajna potraga za notalgijom u getu nastavlja se otkrićem najautentičnijeg (ali dobro skrivenog) fragmenta zida, nekih sinagoga i žarišta židovskog sjećanja / budućeg mjesta muzeja jevrejske povijesti.

Prije svega, evo jedne od ovih mapa ponovo kako biste se snašli.

Ispod je slika snimljena 1942.-43. Koja prikazuje dio zida geta. Komentar na stranici na kojoj sam ga pronašao (ispričavam se, ali ja sam izgubio vezu) sugerira da je to isti dio zida koji danas postoji između ul. Sienna i ul. Zlota.

Na ploči stoji – “I odljev i dvije originalne cigle sa ovog zida koje su nacisti podigli da ograde varšavski geto odneseni su u Memorijalni muzej holokausta Sjedinjenih Država u Washingtonu kako bi dali autentičnu snagu stalnoj postavci. Kolovoza 1989. ”

Nekim zapanjujuće brižnim činom sovjetskog urbanističkog planiranja, ovaj dio zida je odvojen od susjednog dijela izgradnjom stambenog bloka (desno na fotografiji). Drugi dio se može vidjeti na donjim fotografijama i vjerovatno bi, bez kućišta, nastavio dio zida na gornjoj fotografiji desno (ili dio dolje lijevo)

Ova ploča (tamne boje) glasi – “U periodu od 15. novembra 1940. do 20. novembra 1941. godine, ovaj zid je označavao granicu geta. Ovu ploču je postavio predsjednik države Izrael Chaim Herzog tokom svoje državne posjete Poljskoj. 26. maja 1992. ”

Osim što odvaja ove dijelove zida, poslijeratna izgradnja znači da su obje sekcije dobro skrivene duboko u stambenom naselju. Neki će vam možda reći da ih možete pronaći na ul. Sienna 55. To vas dovodi u pravo područje, ali svi ulazi na imanje sa te strane su zaključani ili su bili kad sam ja bio tamo. Stoga morate otići na ul. Zlota 62 (odmah preko puta Jane Pawle iz Zlote Tarasy) gdje ćete pronaći put u – crvenom X oznakom mjesta!

Pratite nos kroz uličice dok ne pronađete ovaj znak

Skretanje udesno odvest će vas do malog dijela i lijevo, nakon čega slijedi desno, u veći dio. Sretno!

Idemo sada pronaći neke sinagoge.

Prije holokausta, Varšava je bila najvažniji jevrejski centar u Evropi. Više od 350.000 Židova u gradu činilo je trećinu gradske populacije. U Varšavi je živjelo više Jevreja nego u čitavoj Čehoslovačkoj, otprilike isti broj je živio u Francuskoj. Od svih gradova na svijetu, samo je New York imao veće židovsko stanovništvo.

Sinagoga Nozyk, koju je osnovao bogati varšavski par, Zalman i Rywka Nozyk, bila je samo jedna od gradskih#4207 sinagoga i molitvenih kuća.

Pravoslavna sinagoga (poznata i kao sinagoga Nożyk) jedina je preživjela rat (na neki način). Ovo se nalazi između ul. Twarda i ul. Grzybowska. Kao i obično, prilično je dobro skriven i najbolje mu je prići sa strane Twarda niz mali hodnik.

Sinagoga izgleda ovako

. . . Tokom okupacije, nacisti su koristili sinagogu za stabilnu i skladišnu hranu, što je uzrokovalo znatna razaranja. Bombardovanje grada tokom Varšavske pobune 1944. nanijelo je veliku štetu krovu i dijelu uzvišenja. Nakon rata (krajem 1940 -ih), grubo je rekonstruiran i stavljen u vjersku upotrebu. Temeljna rekonstrukcija pod nadzorom arhitektica Hanne Szczepanowske i Eve Dziedzic odvijala se od 1977. do 1983. Tijekom rekonstrukcije dodani su novi prostori za vjersku zajednicu vjere mozaika u Poljskoj Narodnoj Republici#8217s na istočnom zidu. Službeno otvaranje održano je 18. aprila 1983. (Kagan, 136-137).

Između ostalog. Na ruti ćete proći pored Zdrója, pojilišta za dovod vode iz podzemnih izvora. Bilo je vruće poput pakla kad sam posjetio pa sam popio malo vode, mogli ste osjetiti okus minerala, ali ja sam još uvijek živ i šutiram.

Glavna sinagoga u Varšavi, međutim, bila je Velika sinagoga. Ovo je žuto/crna tačka na karti direktno ispod ‘B ’ i desno od ‘A ’.

Izgradnja je završena 1878. godine i ovako je izgledala neposredno prije Drugog svjetskog rata:

U 20:15, 16. maja 1943., uništio ga je SS brigadni firer Juergen Stroop proslavljajući njegovo ubijanje ustanka u Varšavskom getu

STROOP JE BIO arhetipski nacista i#8211 sadistički antisemita koji se radovao lovu na Židove, koje je smatrao podljudima. On je ostao nepokajan sve do svog pogubljenja u Varšavi [1951], nakon što je osuđen za ratne zločine. U varšavskom zatvoru Mokotow koji je čekao suđenje, svojim cimerima je ispričao priče o tome kako je uspio likvidirati Varšavski geto. Jedan od njih, Kazimierz Moczarski, Poljak optužen za aktivnosti protiv poljskog komunističkog režima, u svojoj knjizi Razgovori s vješalom govori da su mu oči zaiskrile od entuzijazma kada je opisao kako je uništio veliku sinagogu u Tlomackie ulici.

“Kako divan prizor! Pozvao sam Hajla Hitlera! i pritisnuo dugme. Strašna eksplozija donijela je plamen do oblaka. Boje su bile neverovatne. Nezaboravna alegorija trijumfa nad Jevrejima. Varšavski geto je prestao da postoji. Jer to su htjeli Adolf Hitler i Heinrich Himmler. ”

Dugi niz godina mjesto srušene Velike sinagoge bilo je prazno (s glasinama o prokletstvu), zatim je jedna zgrada izgrađena, ali je ostala nedovršena više od 25 godina, a na kraju, 1993., izgrađena je zgrada koja se danas naziva "plava" tower ’ je dovršen.

Lijevo od tornja na gornjoj fotografiji i lijevo od sinagoge na istorijskoj fotografiji nalazi se zgrada koja je nekada bila jevrejska biblioteka, a izgrađena je između 1928. i#8211 1936. Nekako je uspjela preživjeti eksploziju i danas se koristi kao dom Jevrejskog istorijskog instituta. Na donjoj fotografiji možete vidjeti institut s desne strane i dno plave kule s lijeve strane. Na zgradi tornja je pričvršćena ploča.

Ako niste previše umorni, postoje još samo dva mjesta za vas. Prati me! [maše kišobran u zraku]

Prije svega, pogledajmo ono što je nekad bila tvornica četki. Na karti ovo je slovo ‘B ’. Neki isječci koji spominju tvornicu četki

Edelman, tada 24-godišnjak, preuzeo je komandu nad jednom od tri pobunjeničke grupe pobunjenika, svih u dobi od 13 do 22 godine. Njegova brigada je uključivala 50 takozvanih ljudi s četkom jer je njihova baza bila tvornica četki.

Drugi dan ustanka, 20. aprila, bio je poput prvih teških njemačkih napada i tvrdoglavog jevrejskog otpora. U zoni tvornice četki na kapiji ulice Wolowa broj 6 postavljena je mina. Kad su SS stigli do kapije, detonirana je ZOB izvijestila da su ubijena 22 Nijemca.

Do sada [septembar 1942] geto se sastojao od: (1) Područja Tobbens ’, Schultz ’s, Rohrich ’s dućana –Leszno, Karmelicka ulica, Nowolipki ulica, Smocza, Nowolipie i Zelazna do Leszna (2) Područje “ proizvođača čekića ’ ” – Swietojerska ulica, Walowa, Franciszkanska i Bonifraterska ulica do Swietojerske (3) “centralni geto ” –Gesia, Franciszkanska, Bonifraterska, Pokorna, Muranowska, Parysowski Square i Smocza Street do Gesia.

8. februara 1943
Globočnik potpisuje ugovor sa F.W. Schultz and Co., koji predviđa da se pogon za proizvodnju krzna Schultz sa 4.000 židovskih radnika i tvornica četke sa 1.500 radnika premjeste iz varšavskog geta u Trawniki.

Danas je tvornica kineska ambasada koja pokriva ogromno područje. Ispod su fotografije ulaza i jedna snimljena gledajući dolje ul. Bonifraterska gdje Ambasada zauzima cijelo područje s desne strane iza drveća.

Konačno, posjećujemo “zemlju nulu ” da tako kažemo jevrejskog geta u Varšavi, a to je Trg heroja geta. Trg je zatvoren s četiri ulice Anielewicza (nazvana po vođi ustanka u getu), Karmelicka (nazvana po karmelskom vjerskom redu), Zamenhofa (nazvana po Poljaku koji je izumio esperantski jezik) i Lewartowskiego (nazvana po stanovniku geta i osnivač Antifašističkog bloka).

Od svih znamenitosti geta koje još treba pronaći, moram reći da je ovaj trg vjerojatno najmanje zanimljiv, možda zato što ga je najlakše pronaći. To je jednostavno veliki travnati trg na mjestu jednog od glavnih bunkera koje je koristio jevrejski otpor. Sadrži glavni spomenik herojima iz geta, prikazan ispod

Vjerovatno najupečatljiviji trenutak na ovoj lokaciji dogodio se 7. decembra 1970. godine, kada je zapadnonjemački kancelar Willy Brandt to učinio “Warschauer Kniefall ” i spontano kleknuo pred spomenik tokom svoje posjete Poljskoj. Nijedan Nemac do tada nije bio dovoljno hrabar da to učini.

Gledajući u budućnost, ovaj trg će (moguće, jednog dana) postati mjesto Muzej istorije poljskih Jevreja, kako oglašava bilbord

Trenutno sve što imaju je pano, web stranica i privremena izložba (vidi dolje). O izgradnji ovog muzeja raspravljalo se ad-mučno i ne ide nikamo brzo. Planovi dolaze i odlaze, obećanja se daju i krše. Ovo izgleda malo obećavajuće od prošlih pokušaja, ali može se samo pretpostaviti da postoji otpor prema toj ideji na mjestima gdje su potrebna odobrenja ili novac.

U procesu pripreme ovih postova imao sam priliku vidjeti i pročitati mnogo o jevrejskoj historiji u Varšavi i Poljskoj općenito. Nema sumnje da je to bogata i vrlo duga istorija sa nasilnim krajem, zasigurno vrijedna jednog muzeja ako ne i više. Činjenica da takav muzej još nije izgrađen, te činjenica da je veliki dio povijesti geta nevjerojatno teško pronaći i zanemariti, mora vam reći nešto o odnosu Poljaka prema Židovima. Neću sugerirati antisemitizam jer je on previše oštar, ali svakako postoji velika apatija.

Nadajmo se da će ova ili buduće generacije moći bolje prihvatiti i slaviti zajedničku istoriju ovih zemalja nego što su to bili njihovi prethodnici. Moje je mišljenje da bi uključivanjem židovske, njemačke, ukrajinske i drugih historija uz uvriježeniju i trenutno prihvatljivu historiju “čistih ” Poljaka (kao kod – katolika), ova zemlja postala daleko bogatije mjesto u mnogo načina.


Sinagoga Nozyk - Historija

Ovo je zaista ostatak spašen iz plamena – Zachariah 3.2

Sinagoga Nożyk otvorena je 1902. godine i imala je bogatu istoriju: tamo su se molili mnogi veliki kantori s početka 20. stoljeća. Odnosno, sve do Drugog svjetskog rata, kada su Nijemci našli drugu namjenu za njega kao skladište stočne hrane i staje, što ga je sačuvalo usred uništenja. Obnovljena je i ponovo otvorena kao sinagoga 1983. godine, a danas je glavna sinagoga Varšavske jevrejske zajednice#8217.

Izvana je prilično veličanstveno na dostojanstven način, ništa poput ukrasne živosti jedine druge sinagoge koju sam posjetio, jerusalimske sinagoge u Pragu.


Ali ulazim na skromna stražnja vrata i shvaćam neprestani strah koji osjećaju Jevreji dok sam se frljao i istraživao svoju torbu.

Unutra je Aron Kadesh (sveta arka) okružena mramornim stupovima s ukrasnim kapitelima, čija je kupola na vrhu Davidove zvijezde. Bimah sadrži stol za čitanje Tore, a ujedno je i govornica na kojoj kantor moli. Na zidu je Mizrah, ukrasna ploča postavljena na istočnom zidu kako bi pokazala smjer Jeruzalema (prikazano u drugom posljednjem kolažu.) Gore je galerija žena#8217 za držanje žena odvojenim i izbjegavanje ometanja nediscipliniranih umova muškarci. Na stepenicama i vodeći u galeriju ženskih galerija nalaze se mozaični tepisi#8221, a luk je okrunjen plamenom vitraja.




Napolju u zavijajućem vjetru i prskanju kiše, informativne ploče opisuju istoriju jevrejske zajednice u Varšavi i objašnjavaju aspekte jevrejskog vjerovanja i prakse. Jedan od njih upućuje me na još neposjećena mjesta važna u jevrejskoj istoriji Varšave.


Sadržaj

Jevreji iz Malabara ili Yehudan Mappila (poznati i kao Cochin Jevreji) formirali su prosperitetnu trgovačku zajednicu u Kerali i kontrolirali su veliki dio svjetske trgovine začinima. [ potreban citat ] 1568. Jevreji Paradesi izgradili su sinagogu Paradesi uz palaču Mattancherry, Cochin, sada dio indijskog grada Ernakulama, na zemljištu koje im je dala Raja iz Kochija. Prva sinagoga u Indiji izgrađena je u 4. stoljeću u Kodungalluru (Cranganore) kada su Židovi imali trgovačku ulogu u južnoindijskoj regiji (koja se danas naziva Kerala) duž obale Malabar. Kada se zajednica preselila u Kochi u 14. stoljeću, tamo je izgradila novu sinagogu. [ potreban citat ]

Prva sinagoga Jevreja Malabari ili Jehudan Mappila u Cochinu uništena je u 16. stoljeću tokom portugalskog progona Židova i naroda Nasrani ili Suriyani Mappila ili sirijskog (aramejskog) Mappila. Druga, izgrađena pod zaštitom Raje, u Mattancherryju, 1558. godine, za vrijeme portugalske vladavine Cochina, sadašnja je sinagoga [4], koja se još uvijek koristi za bogoslužje i može privući minyan. To se zove Paradesi sinagogu, jer su je izgradili Židovi koji govore španski (Jevreji Paradesi), što je doprinijelo neformalnom imenu: paradesi sinagoga ili "strana" sinagoga. Osim toga, nova jevrejska grupa emigrirala je u Kochi, Sephardim s Pirinejskog poluotoka. Oni i malabarski Jevreji ili Yehudan Mappila dijelili su mnoge aspekte svoje religije, a pridošlice su naučile judeo-malajalamski dijalekt, ali su i Sefardi zadržali svoju kulturu i španjolski jezik najmanje tri stoljeća. Do 1660. Nizozemci su vladali područjem Kochi, nazivajući ga nizozemski Malabar. U kasnijim godinama sinagogu Paradesi koristili su prvenstveno Sefardi (koji su se nazivali i Paradesi) i njihovi potomci, a kasnije i Jevreji u izgnanstvu u Evropi.

Paradasi sinagoga je imala tri klase članova:

  • Beli Jevreji bili punopravni članovi. Bijeli Židovi, ili Paradesi Jevreji, bili su nedavni potomci Sefarda iz Španije, Portugalije i Holandije.
  • Crni Jevreji, ili Jevrejima iz Malabara, bilo je dozvoljeno bogoslužje, ali nisu primljeni u punopravno članstvo. Ovi Cochin Jevreji bili su izvorni jevrejski naseljenici u Cochinu.
  • Meshuchrarim, grupa oslobođenih robova i njihovih potomaka koje su doveli Sefardi, nisu imali zajednička prava niti vlastitu sinagogu. Sjeli su na pod ili na stepenice vani. U prvoj polovici 20. stoljeća Abraham Barak Salem, meshuchrar, uspješno se borio protiv ove diskriminacije.

Godine 1968. proslavljena je 400. godišnjica sinagoge na ceremoniji kojoj je prisustvovala Indira Gandhi, indijska premijerka.

Kao što je uobičajeno za pravoslavne židovske sinagoge ili sinagogu Yehudan Mappila, sinagoga Paradesi ima odvojene prostore za sjedenje za muškarce i žene.

Danas je sinagoga Paradesi jedina funkcionalna sinagoga u Kochiju s minjanom (iako se ovaj minjan mora formirati sa Jevrejima izvan Kochija, jer broj koji tamo još uvijek živi nije dovoljan). U skladu sa hinduističkom, hrišćanskom, svetom Tominom ili sirijskom Mappilom i muslimanskom mappila tradicijom iz Kerale, vjernici su dužni ući u Paradesi Sinagoga bosonog. [5] Drugi aspekti koji su jedinstveni za židovsku zajednicu u Cochinu, a koji su rezultat hinduističkog utjecaja, uključuju posebne boje odjeće za svaki festival, obrede obrezivanja koji se izvode na javnom bogoslužju i distribuciju listova mirte natopljenih grožđem na određenim festivalima. Osim toga, trenutni rabin u sinagogi Paradesi koju je postavio Midrash Sephardi je rabin Yonaton Francis Goldschmidt.

Sinagoga je otvorena za posetioce kao istorijska atrakcija. Prodavačica karata, Yaheh Hallegua, posljednja je ženka Paradesi u reproduktivnoj dobi. [6] Sinagoga je zatvorena petkom, subotom i nedjeljom, kao i na židovske praznike. Od aprila 2016. u Fort Kochiju živi samo 5 Jevreja. [ potreban citat ]. Vrijeme posjeta sinagogi Mattanherry je od 5:00 do 13:00, a zatim se ponovno otvara od 17:00 do 19:00. Postoji strog kodeks oblačenja i za muškarce i za žene. Muškarci moraju nositi pune košulje i pantalone, a žene suknje ispod koljena.

Sinagoga Paradesi ima Svitke zakona, nekoliko zlatnih kruna dobivenih na poklon, mnoge belgijske staklene lustere i propovjedaonicu od mesinga. U njemu se nalaze bakrene ploče iz 10. stoljeća s privilegijama koje je dao Joseph Rabban, najraniji poznati židov Cochin. Ove dvije ploče je na starom malajalamu upisao vladar Malabarske obale. Pod sinagoge sastoji se od stotina kineskih, ručno oslikanih porculanskih pločica iz 18. stoljeća, od kojih je svaka jedinstvena. Orijentalni tepih sa ručnim čvorom poklon je Haile Selassie, posljednjeg etiopskog cara. [7] Sinagoga ima sahat-kulu iz 18. stoljeća, koja je, zajedno s ostalim dijelovima kompleksa, obnovljena između 1998. i 1999. godine pod vodstvom Svjetskog fonda za spomenike. [8]

Tablica iz sinagoge iz 1344. godine u Kochangadiju u Kochiju postavljena je na vanjski zid sinagoge Paradesi. Natpis kaže da je građevina izgrađena 5105. godine (po hebrejskom kalendaru) kao "prebivalište za Božji duh".

Sinagoga Thekkumbhagom, koja se nalazi u Jevrejskoj ulici u oblasti Ernakulam u Cochinu, izgrađena je 1580. godine, a obnovljena 1939. [9]


Drevna sinagoga u Izraelu i dijaspori

Jedinstven i temeljni aspekt drevnog judejskog društva u Izraelu i dijaspori, drevna sinagoga predstavlja inkluzivni, lokalizirani oblik bogoslužja koji se nije kristalizirao sve do uništenja Hrama 70. godine. U antici su postojali različiti pojmovi koji su predstavljali strukturu, iako neki od njih nisu bili isključivo u sinagogi i mogli su se odnositi na nešto drugo, poput hrama. Ovi pojmovi uključuju proseuchē, što znači "molitvena kuća" ili "molitvena dvorana" sinagoga, što znači "mjesto okupljanja" hagios topos, što znači "sveto mjesto" qahal, što znači "montaža" i bet kneset ili opklada ha-kneset, što znači "kuća okupljanja". Najstariji izraz, proseuchē, nastao u 3. stoljeću prije nove ere helenistički Egipat i jasno identificira ključnu karakteristiku strukture: molitvu. Iako je čitanjem Tore sinagoga bila izdvojena od drugih javnih zgrada ili bogomolja, slično kao i hram prije nje, Tora nije bila jedino definirajuće obilježje sinagoge. Ostale karakteristične osobine uključivale su aktivnosti koje su se odvijale unutar njih, kao i umjetnost i arhitekturu samih struktura.

Uloga antičke sinagoge

Natpisi i literarni dokazi ukazuju na to da su sudski postupci, arhive, riznice, molitve, javni postovi, zajednički obroci i smještaj za putujuće Judejce povezani sa drevnom sinagogom. Javno čitanje i poučavanje Tore imalo je prednost nad svim ostalim pružajući liturgijsku aktivnost koja je izdvajala sinagogu, ali sinagoga je bila mnogo više od vjerske institucije i mora se smatrati izrazito drugačijom od svog prethodnika, Hrama.

Advertisement

Nakon uništenja Drugog hrama i uspona rabinskog judaizma, počeo se ukorijenjivati ​​demokratskiji oblik bogoslužja, kao i koncepti poput urbanizacije i institucionalizacije, koji su se proširili po cijelom Rimskom, a kasnije i Vizantijskom carstvu. Sa završetkom perioda drugog hrama došao je kraj prakse žrtvovanja, pa je čitanje Tore ispunilo prazninu. Kao rezultat toga, razvili su se Kovčeg svitaka i svetište Tore, koji su se na kraju pojavili kao žarište sinagoge, predstavljajući simbol opstanka i očuvanja. Gotovo svaka drevna sinagoga u izraelskoj zemlji daje tragove i fragmente svetišta Tore, bilo u obliku uzdignute platforme kao osnove za edikulu, nišu ili apsidu. Ovi dokazi pokazuju značaj svetišta Tore kao jednog od rijetkih dosljednih obilježja u drevnoj sinagogi. Ipak, pojava svetišta Tore nije bila jedina pojavna crta koja prati uspon rabinskog judaizma. Za razliku od isključivosti sveštenički posredovanog rituala koji se pripisuje Hramu, sudionici drevne sinagoge bili su uključeni u izvođenje i vođenje ceremonija, recitiranje molitvi i čitanje Tore. U tom se razdoblju razvijala nova participativna priroda bogoslužja koja je sačuvana kroz arhitektonske ostatke.

Kako je rabinska klasa jačala na vlasti, kriteriji koji se mogu smatrati "nereligioznim" počeli su padati pod kontrolu rabina, a samim tim i "vjerskog" domena. U pravnim pitanjima, tannaitski slučajevi mogu se odnositi na poravnanja radi razvoda/udovstva, odštete za javnu sramotu, djela datirana u subotu itd. Uprkos činjenici da su za rješavanje pravnih pitanja bila dostupna druga mjesta, rabinske sudije služile su kao zamjensko i naizgled popularno mjesto. Općenito, rabinska pravna djelatnost vrtila se oko imovinskih i porodičnih pitanja, koja su se povremeno ukrštala s obrednim pravom, poput onog u Ponovljenom zakonu. 5-10 i halîsâ, ceremonija koja se odnosi na obavezu muškarca da se oženi bratovom udovicom bez djece. Naprosto, osim čitanja i proučavanja Tore, razdvajanje vjerskih i nereligijskih funkcija nije tako jasno kao što se može pretpostaviti u smislu aktivnosti koje se obavljaju u drevnoj sinagogi. Bez obzira na to jesu li odvojene ili ne, i vjerske i nereligiozne aktivnosti koje se pripisuju sinagogi nastale su kao odgovor na zajedničke zahtjeve, koje su se razlikovale u distribuciji po cijelom drevnom svijetu, osim proučavanja Tore, oko koje se vrtila konačna svrha sinagoge.

Advertisement

Kao rezultat dominacije Tore u izvođenju sinagoga, čini se razumnim da bi to postalo popularan motiv s porastom židovske umjetnosti u kasnoj antici, a zapravo je Tora kovčeg postao upravo to. Ipak, dominacija Tore bila bi izražena i drugim sredstvima, na primjer razvojem Tore svetišta kao žarišta i fizičke izjave judejske vjerske i povijesne loze. Međutim, izvan svetišta Tore, drevna sinagoga će razviti dodatne značajke i karakteristike koje odražavaju zajedničke potrebe i prakse, a sve je to evidentno u arheološkim ostacima.

Oblik i struktura antičke sinagoge

Za razliku od Hrama ili Tabernaklja, sinagoga se mogla postaviti bilo gdje, jer se ne vjeruje da je sinagogu zaredio Jahve/Bog. Ipak, izvori, poput mudraca, sugeriraju stupanj svetosti u sinagogi kada ističu važnost svetih spisa, a izgled Svetohraništa u sinagogalnoj umjetnosti može predstavljati i „pečat odobrenja“ ili svetosti. Važno je zapamtiti, međutim, da iako je sinagoga zajednici predstavljala mnogo više od bogomolje ili mjesta molitve, samo se uz prisustvo Tore smatrala "svetom" ili "svetom".

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

S obzirom da sinagoge nisu bile ograničene na određeno mjesto i kako ne postoji jedinstven dizajn ili tlocrt drevne sinagoge, zajednica je bila slobodna da izgradi građevine u skladu s vlastitim lokalnim zahtjevima. Mogu se nalaziti na obali mora, uz obale rijeka, u centru grada ili u stambenim prostorijama. Jedina zajednička karakteristika koja se može pronaći u smislu lokacije je pogodnost zajednice za komercijalne i komunalne aktivnosti.

Sinagogu treba shvatiti kao fizičkog posrednika između pojedinca i zajednice u cjelini. Kao javni prostor, sinagoga je postala žarište judaizma, slično kao i Hram prije 70. godine. Kao struktura, drevna sinagoga se mogla sastojati od jedne javne zgrade ili kompleksa sa prostorijama i dvorištima, a raspored svake zgrade bio je različit. Dokazi o dodatnim prostorijama, kao i o fontanama, vodokotlićima i umivaonicima, pokazuju nekoliko karakteristika lokalne judejske zajednice u kojoj je zgrada osnovana. Opet su lokalni zahtjevi utjecali na dizajn i funkciju sinagoge u svakoj pojedinoj zajednici, a upravo se ispitivanjem ostataka mogu razaznati posebni zajednički zahtjevi. Na primjer, prisutnost dodatnih soba sugerira različite mogućnosti. Prva mogućnost ukazuje na smještaj ili usluge hostela u kojima je sinagoga nudila privremeni smještaj za putnike, hodočasnike ili službenike sinagoge. Pojava dodatnih prostorija takođe može ukazivati ​​na postojanje trpezarije, škole, obrednih kupatila (miqva'ot) ili dodatni prostor za okolnosti poput mladog Meseca ili subote.

Advertisement

Bez univerzalnog tlocrta, jasno je da je svaka zajednica cijenila i zahtijevala različite arhitektonske ili funkcionalne karakteristike, a o dizajnu sinagoge odlučili su se vođe zajednice, a ne prema utvrđenom standardu sinagoge. Međutim, s obzirom na to da se svetište Tore nalazilo duž zida orijentiranog prema Jeruzalemu unutar svake sinagoge u antici, razumno je pretpostaviti da bi se Judejac koji putuje iz Ostije u Ein Gedi osjećao ugodno unutar strane sinagoge, sve dok Osnovna karakteristika, naime Tora, bila je u pitanju.

Drevna sinagoga u dijaspori

Do sada se velika pažnja posvećivala sinagogama starog Izraela, međutim, mnogi se isti zaključci mogu donijeti u pogledu sinagoge u dijaspori. Pojedinci koji žive u dijaspori doživeli su prekid veze sa Hramom u periodu mnogo ranije od 70. n. Kao rezultat toga, razvili su se smještaji i dodatni načini bogoslužja za one koji nisu mogli hodočastiti u Hram. Nažalost, sinagoge u Delosu i Ostiji su jedine lokacije koje se mogu arheološki datirati prije 2. stoljeća nove ere, međutim, vjerojatno je da se arhitektura sinagoga do tada još nije razvila na uočljiv nivo. S obzirom na to da je nekoliko sinagoga u dijaspori počelo kao domaća građevina, da bi tek kasnije stekle monumentalne karakteristike, ova je teorija posebno uvjerljiva.

Funkcija i stil sinagoge u dijaspori nisu bili slični sinagogi drevnog Izraela. Kao i njihove kolege u Izraelu, sinagoge dijaspore pokazuju određene varijacije u smislu stila i umjetničkog sadržaja, ali čini se da je zajednička i zajednička tradicija utjecala na Judejce posvuda. Malo je dosljednosti u pogledu lokacije, ali ova nedosljednost je trend koji dijele i sinagoge u Izraelu i one u dijaspori. Jedini kvalitet koji lokacije dijele je pogodnost koju su pružili zajednici, i komercijalnoj i komunalnoj. Osim toga, lokacija može predstavljati istaknutost i društveno prihvaćanje lokalne jevrejske zajednice, posebno u dijaspori. For instance, in a metropolitan city such as Alexandria, if a synagogue were discovered in the city center or along the central street, this would suggest a high level of acceptance by the general population for the Judean community. The prominence of the community would also be reflected in the existence of the synagogue, both in design and maintenance, as it would require great expense by the Judean community itself. Interestingly enough, inscriptions suggest that it was not only Judeans but also non-Judeans who made donations to the synagogue, perhaps in fulfillment of a vow. Under certain circumstances, some Christians even preferred to attend synagogue services rather than those of their own churches, as was the case in Antioch.

Advertisement

Location and the sheer existence of the synagogue aside, the orientation of the interior demonstrates a universal expression of loyalty, as each synagogue in antiquity was oriented towards Jerusalem. This suggests a preservation of the memory of the Temple as well as the history of the Judeans more generally. With each synagogue oriented towards Jerusalem, the community was reminded of the Temple as well as its destruction. The Jerusalem-oriented wall became a memorial that was repeated everywhere. It was along this wall that the Torah shrine was located, and despite the variations in style, including aedicula, niche, or apse form, the Torah shrine was the focal point of each synagogue, marking a change in significance for the institution following 70 CE by instilling a sacred or holy quality.

Aside from the presence of the Torah, there was one other feature that was widely spread in both Israel and Diaspora synagogues: purity concerns. Just as they - alongside sacrifice - dominated Temple Judaism, purity concerns persisted and were reflected in synagogue architecture. Whether they were incorporated into the design in the form of a fountain or basin, or the synagogue was merely located near a body of water, the necessity for water facilities was widely established in both Israel and the Diaspora. Despite the limited remains of miqva'ot near Diaspora synagogues, they were occasionally present in ancient Israel, perhaps as a lingering Temple tradition. Fountains, cisterns, or basins, on the other hand, were often located in the courtyard or entranceway of the Diaspora synagogue, suggesting a similar function to the miqva'ot, complementing the Mishnah and Tohorot, a post-70 CE construction expressing laws of purity, cleanliness, and uncleanliness. The existence of such concerns suggests that the synagogue represented more than a community center, while the inclusion of additional rooms and supportive inscriptional evidence indicates that the synagogue was more than a religious institution. The fact that this evidence is spread throughout the ancient Judean world, both within Israel and the Diaspora, demonstrates the expansive and diverse expressions of Judean identity in response to local influences and traditions.

Zaključak

Ultimately, the synagogue grew in popularity following the destruction of the Temple, allowing prayer and study to replace sacrificial practices as the means of serving God. Unlike the Temple, participation in the synagogue was open to the congregation members who were invited by the synagogue leaders to read scripture and even preach. Although the reading of the Torah became the prominent feature of the synagogue as is reflected through the universal inclusion of the Torah shrine in archaeological remains, the synagogue represented much more than a house of prayer. It was also an institution for teaching, lodging, communal meals, public fasts, judicial proceedings, public floggings, eulogies, nuptial matches, and so on. Essentially, the synagogue represented an ancient community centre, an institution that developed in various Judean communities throughout the ancient world in response to local social needs and preferences. As a result, the synagogue developed in the form of an assembly hall, and although architectural designs may vary, characteristic features such as the Torah shrine assist in identifying them within the archaeological record. Furthermore, the variety of architectural designs revealed that the existence of uniform worship did not require a uniform space.


The Nozyk Genizah Of Warsaw: Historic Torah Fragments Discovered In Poland

Shmuel Ben Eliezer examining the genizah while Poland’s chief rabbi (r) Michael Schudrich and Rabbi Moshe Bloom look on.

More than seven decades after the devastation of the Jewish community of Poland, there are still new discoveries being made on a regular basis.

The genizah before examination.

Recently a genizah of old Torah fragments called yeriot was discovered in the Nozyk Synagogue in Warsaw. The Nozyk Synagogue was the only synagogue out of some 400 in Warsaw to survive the Shoah because the Germans decided to desecrate it by turning the beautiful, sacred place into a stable for their horses.

“We don’t know the exact origins of the genizah,” said Rabbi Moshe Bloom, rosh kollel of Nozyk, “but we can conjecture that after the Shoah the Nozyk Synagogue was returned to the Jewish community of Warsaw and it became a magnet for all things Jewish.

“Over the years, non-Jewish Poles would at times approach the synagogue, sometimes to honor lost friends, sometimes out curiosity, sometimes out of guilt. Some brought with them artifacts that they had kept hidden in their homes and felt a responsibility to return them. The Torah fragments were collected for eventual burial as prescribed by Jewish law.”

/>Special embellishments found on the last words of the Torah.

When I was recently in Warsaw Rabbi Bloom asked if I would be able to raise money to bury them with proper kavod and ceremony.

I wondered whether anybody had examined them.

Because, I told him, Torah scrolls from the pre-Shoah period had often been used for hundreds of years and therefore might have unique characteristics that are no longer in use. I asked Rabbi Bloom if I could examine the scrolls. He gave me permission to look them over and even photograph them.

A fragment showing unique tagim in Az Yashir.

The genizah consists of about 30 fragments (there are no complete scrolls), some only one or two columns and others much larger. Some showed signs of fire or water damage, slashes from knives, and other ravages of age and war. Almost all sections of the Torah are represented in the collection, from Bereishit to the end of Devarim.

Upon examination, I found that most of the fragments were very similar to those one would find in any synagogue today. A few of them looked to be over five hundred years old due to some of the variant letter shapes and tagim (crowns) that are no longer used.

When I returned to New York I visited with Rabbi Traube of Bais Hastam on 13 th Avenue in Boro Park. An expert in the laws, and lore of Torah scrolls, he helped me understand some of the history behind the strange letter forms.

He explained that tradition tells us that the form of the Torah we have today was copied by Eli HaKohen off the stones that Joshua had set up when he brought the Jews into the land of Israel after the death of Moses.

A burnt Torah fragment from the genizah.

For thousands of years these letter forms were the way all Torah scrolls were written it was only about 400 years ago that they began to be used less and less frequently. The Chatam Sofer in his Teshuvah 265 says that Jews stopped using them after a Torah scroll from Tzefat was found without them. He explains that the special letters and tagim were used to remind people of certain lessons in the Torah but since we do not learn from Torah scrolls (other than during prayers) they should no longer be used.

There are many books that describe the different letters and tagim. Torah Sheleimah by Menachem Mendel Kasher covers many of the letter forms and lists many sources. Sefer Tagi lists different letters and reports that the letter peh with the special shape can be found 191 times, the letter lamed 26 times, and the letter ayin eight times.

A fragment with the peh lafufa in the Torah portion describing the fight between Jacob and the angel.

The final disposition of the Nozyk genizah is still being decided. Many of the badly damaged yeriot will be buried while some of the others will be put on display thanks to generous support from Monika Krawczyk of the Foundation for the Preservation of Jewish Heritage in Poland (www.fodz.pl). The proposed exhibit will be located in the synagogue in the town of Leczna and hopefully include the complete story of stam — the writing of Torahs, mezuzahs, and tefillin.

Rabbi Traube of Bais Hastam was excited about the exhibit and is looking forward to making a special trip to Poland to examine the fragments for himself.

“It is rare enough to find a genizah,” he said. “We would be lucky to find one or two interesting items in a genizah but here they have so many it is truly a historic find.”


Monroe synagogue small but has rich history

Monroe has a broad spectrum of religious denominations represented in its various congregations. While the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue, located at 141 East 8th Street in Monroe, is relatively small, its history and commitment to those area residents who practice Judaism is vast and worth noting on the pages of this column.

According to the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue&rsquos website, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue congregation was officially dedicated on February 28, 1954. The current Temple B&rsquoNai Israel Synagogue building was constructed in 1953 and includes a plaque showing both the Gregorian calendar year (the calendar officially used by most countries on Earth today) and the Hebrew calendar year 5714. According to Hebrew tradition and Britannica, the Hebrew calendar started at the time of Creation and was placed at 3761 BCE. The current (2020/2021) Hebrew year is 5781.

The typical Hebrew year consists of 12 lunar months alternating between 29 and 30 days, with regular years containing the same number of months and 354 days. Lunar leap years contain 13 months and 384 days. The months Marcheshvan (Cheshvan) and Kislev &ndash the 8th and 9th months, respectively, are used to help manage the differences (known as cheserah, or a deficient year, as opposed to a shlemah, or complete year).

The Jewish year begins on Rosh Hashana &ndash the Jewish New Year celebrated 163 days after the first day of Passover on Tishrei 1. In 2021, Rosh Hashana will mark its Gregorian calendar equivalent on Tuesday, September 7 and typically lasts two days.

According to 2018 data, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue had a membership of 22 families, was not affiliated with any national Jewish faith organization (such as the National Havurah Committee and others) and adheres to a combination of conservatism and reformed Jewish religious practices. Nationally, Conservative Judaism was organized by the United Synagogue of Conservative Judaism in the U.S and rose in popularity during the 1950s. Similarly, Reform Judaism had its roots in various movements, including the Union for Reform Judaism which took place in Cincinnati on July 8, 1873, Liberal Judaism which was launched on February 16, 1902 in London, and the Movement for Reform Judaism, launched on January 4, 1942 in Midland Manchester, United Kingdom, among others.

The Temple B&rsquoNai Israel Synagogue has several major events held throughout the year. One of those events is Purim, reading the Megillah. The Megillah is identified as any of the five sacred books of the Ketuvim (the third division of the Old Testament), in scroll form, that are read in a synagogue in the course of certain festivals held there. Another major event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue are the High Holiday services. Also known as the High Holy Days, the High Holidays include the reflective Hebrew Biblical readings and prayers associated with Rosh Hashanah and Yom Kippur.

Another important event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue is the Chanukah or Hanukkah celebrations. Known as the Jewish festival of rededication, Chanukah or Hanukkah -- also known as the Festival of Lights -- is an eight-day Jewish holiday commemorating the rededication of the Holy Temple (the Second Temple) in Jerusalem at the time of the Maccabean Revolt of the 2nd century BCE. The holiday&rsquos celebrations include the lighting of the menorah. In 2021, Chanukah or Hanukkah will be held from November 28, 2021 to December 6, 2021. (25 Kislev to 2 Tevet 5782 in the Hebrew calendar).

The mission of the Temple B&rsquonai Israel Monroe reads: Our Temple is a Jewish Temple whose purpose is to promote the faith of Judaism and practice of its principles throughout our daily lives.


Jewish Settlement

The Jews were first recorded in Barbados in 1628, one year after the English settled the island. They were Sephardic Jews that came primarily from Recife in northwest Brazil. Their clan had originally fled Spain and Portugal during the Inquisition period, seeking refuge in Brazil, which was under Dutch rule for a brief period. When Portugal reclaimed Brazil as their colony, they expelled the Dutch, resulting in some Jews fleeing to Barbados and beyond in the early 17th century.

By the mid 17th century, there is further documented evidence of the presence of a Jewish community in Barbados:

The 1654 Minutes of the Council of Barbados…

A further Order was recorded at a 1655 Meeting of the Council of Barbados, such that…

Following initial settlement, Jews from England also settled in Barbados. Oliver Cromwell issued a pass in 1655 to Dr. Abraham de Mercado to go to Barbados to practice his profession. He was accompanied by his son, David Raphael de Mercado, who subsequently invented a new type of sugar mill for use in Barbados it was also introduced to other islands in the Caribbean. Note that the oldest tombstone in the burial ground by the Synagogue bears the name David de Mercado, 1658.

By the 1660’s, the Jews had established a monopoly in the Barbados sugar industry, thus incurring the jealousy of non-Jewish planters. Non-Jewish merchants and traders on the island discriminated against them. Jewish success was based on their business acumen and profound knowledge of the industry.

Although the early Jewish settlers had to struggle under unfair practices, they nevertheless prospered but their prosperity was met by a number of sanctions. They were not allowed to retail any goods, and were forbidden from trading with the coloured population of the island. Additionally, local authorities imposed a tax on all sugar manufactured by them.

By 1679, there were about 300 Jews living in Barbados. Their numbers peaked in the 1700’s to 800 people.

For 112 years the Jews in Barbados continued to live and work under discrimination of one kind or another. Not until 1831 were they granted permanent and practical freedom in both civil and political matters. Noteworthy is the fact that this liberty was granted to them two years before it was given to Jews in the UK.

The Jews of Barbados developed two synagogues on the island: one in Bridgetown in 1654, the Nidhe Israel Synagogue, and a smaller one in the north in Speightstown. The latter property no longer exists. In 1831, a hurricane destroyed the Nidhe Israel Synagogue. Ninety worshippers at that time raised funds for its reconstruction, which was completed in 1833. It measured 2,000 sq.ft. with a 300 person capacity.

The natural disaster in 1831 curtailed business opportunities on the island, causing the majority of the Jewish community to migrate to the UK and USA where they made substantial contributions. For example, they helped start Rhode Island’s oldest Jewish congregation. Also, it was a Barbadian Jew that pioneered the cultivation of tobacco in Virginia.

In 1873, the remaining Jews in Barbados petitioned for tax relief, which was granted in 1874, so the synagogue and other Jewish property were exempted from parochial and other taxes.

By the early 20 th century, there were only 2 practicing members of the Jewish community in Barbados. They continued to maintain the synagogue and cemetery until 1929. The synagogue was then sold and subsequently used as commercial offices and a law library. It is noteworthy that descendants of the Sephardic community remain on the island today. A new influx of Ashkenazi Jews arrived in Barbados in 1932 from Europe, and relatives of this group currently reside on the island.

Members of that group still reside on the island to date.

In 1979, the Barbados Cabinet made the decision to demolish the Synagogue building and use the site for the development of a new Supreme Court, but members of the Jewish community and the Barbados National Trust convinced Government to protect the building and the site. Hence in 1983, the Government acquired the Synagogue building, thereby halting plans for demolition. They then agreed to vest the building in the Barbados National Trust in 1985.

By 1986, the Synagogue Restoration Project was initiated. Funds were raised both locally and internationally. The original design of the early synagogue was recreated through the use of old photographs obtained from the Barbados Museum. The site remains a symbol of the Jewish community of Barbados, their contribution to Barbadian society, and their link with the past.

An excerpt from the 1942 Journal of the Barbados Museum and Historical Society encapsulates the spirit of the original Barbados Jewish community:


Pogledajte video: Salmos 116 cantados en la Sinagoga de las Cuevas de los Patriarcas y Matriarcas en Hebron. (Januar 2022).